🦙 Comment Reconnaître Un Sorcier Dans La Famille

Résumé Index Plan Texte Bibliographie Notes Citation Auteur Résumés Le discours sur la sorcellerie s’impose comme une réalité quotidienne de la vie sociale et des rapports humains, y compris dans le milieu urbain des sociétés africaines contemporaines. Si le champ de l’imaginaire sorcellaire s’amplifie en milieu urbain, la famille et les proches demeurent traditionnellement considérés comme la source principale du pouvoir sorcier. La perception de la sorcellerie comme composante de la modernité urbaine africaine accompagne l’explosion des pentecôtismes indigènes. La contribution active du pentecôtisme au phénomène de la sorcellerie, par la diabolisation des esprits païens, ancêtres et génies protecteurs, entretient un vaste marché de la guérison, manne des guérisseurs traditionnels ainsi que des églises indépendantes, prophétiques et pentecôtistes. La délivrance se présente alors comme une libération de la souffrance et du mal qui passe par l’exorcisme, l’éradication. Sorcery and Deliverance in African Pentecostalisms. – The discourse on witchcraft is essential like a daily reality of the social life and human relationship, including in the urban environment of the contemporary African societies. If the field of witchcraft imaginary increase in urban environment, the family, always linked to the “village”, remain traditionally regarded as the primary source of the witchcraft. The perception of witchcraft as component of African urban modernity societies goes with the explosion of indigenous Pentecostalism. The active contribution of the Pentecostalism to the witchcraft phenomenon, by the demonization of pagan spirits and ancestors, maintains a vast market of healing, manna of the traditional healers as well as independent, prophetic and Pentecostal Churches. Deliverance then appears like a liberation from suffering and Evil which goes through exorcism and de page Texte intégral Pasteur,Je vous prie de bien vouloir intercéder tous les jours jusqu’à la fin de l’année pour la délivrance de ma famille de la malédiction de mort. La santé de ma mère, tout ce qui bouge dans son corps, tout ce qui est intime, que Satan a placé dans son corps provenant de la sorcellerie et des mauvais esprits, [...] la délivrance des membres de la famille de l’esprit de la mort et du programme de la sorcellerie. »Williamsville, Abidjan, Côte-d’Ivoire, 2002. 1Comme le soulignait Evans-Pritchard 1972, chez les Azandé, et plus globalement en Afrique, la sorcellerie fait partie de l’ordinaire et n’a rien de mystérieux. Quels que soient les milieux, le discours sur la sorcellerie s’impose comme une réalité quotidienne de la vie sociale et des rapports humains, y compris dans le milieu urbain des sociétés africaines contemporaines, souvent en étroite relation avec le village », considéré comme le foyer de la sorcellerie. Si le champ de l’imaginaire sorcellaire s’amplifie en milieu urbain, la famille et les proches demeurent traditionnellement considérés comme la source principale du pouvoir sorcier. La perception de la sorcellerie comme composante de la modernité urbaine africaine Adam 2006 ; Ashforth 2005 ; Geschiere 2006 ; ter Haar 2007a, s’accompagne d’un autre constat l’imaginaire sorcellaire semble traverser, voire transcender, les univers religieux. En témoigne le concept d’ insécurité spirituelle » spiritual insecurity » associé à celui de forces invisibles » invisible forces » à partir desquels Adam Ashforth 2005 tente d’appréhender, dans le contexte sud-africain, la réalité sociale quotidienne d’un monde peuplé de sorciers ». Ce concept hybride, qui rappelle l’expression de forces occultes » utilisée par Peter Geshiere 1995, renvoie à la notion de guerre spirituelle » spiritual warfare » dans le contexte chrétien. L’insécurité spirituelle » ne se réduit pas à la sorcellerie traditionnelle, elle englobe, un peu à la manière des catégories missionnaires, les fétiches, les esprits païens, les sorciers, les démons et même le sida. La protection, voire la lutte, contre ces forces invisibles » entretient un vaste marché de la guérison, manne des guérisseurs traditionnels ainsi que des Églises indépendantes, prophétiques et pentecôtistes. C’est aussi parce qu’elle participe pleinement de la modernité africaine » que la sorcellerie accompagne l’explosion des pentecôtismes indigènes et que les catégories, autant que les frontières, de ces univers a priori distincts se déplacent. Pour Joseph Tonda 2000 48 Cette “modernité” de la sorcellerie remet un peu en cause la différence culturaliste instituée entre le dieu chrétien et le génie sorcier du paganisme. » La contribution active du pentecôtisme au phénomène de la sorcellerie est une composante majeure du succès de ce mouvement religieux en Afrique. 2Le succès des pratiques de délivrance accompagne l’émergence des Ministères de délivrance et des camps de prière1 en Afrique depuis le début des années 1990. Au Ghana, l’attraction des Ministères de délivrance surpasse celle des shrines anti-sorcellerie et des Spiritual Churches. Cette pratique repose sur une vision dichotomique du monde perçu comme le terrain d’affrontement de la puissance divine contre les forces du Mal. La délivrance est étroitement associée à la guérison divine par le biais de la lutte contre les génies, esprits et démons considérés comme responsables des maux physiques et spirituels » ainsi que de la maladie », même si cette notion est centrée sur une série limitée de maux. Cette perception du rapport à la maladie, aux autres et au monde, se nourrit d’une série de représentations persécutives » Ortigues 1966 225 à partir desquelles le fidèle se pense en proie aux puissances maléfiques dans tous les instants de sa vie. La délivrance se présente alors comme une libération de la souffrance et du Mal qui passe par l’exorcisme, l’éradication. La diabolisation des esprits païens, ancêtres et génies protecteurs, est le principal ressort de l’expansion des pentecôtismes africains. Comme l’observe Adam Ashforth 2005 312 à partir de l’Afrique du Sud Ancestors are also under increasing assault from the varieties of Pentecostalism that are spreading rapidly throughout Africa. » 3Cet article s’appuie d’abord sur une série d’enquêtes menées au sein de la Church of Pentecost quasi simultanément dans trois pays le Burkina Faso, la Côte-d’Ivoire et le Ghana depuis 20012. Au Ghana, comme en Côte-d’Ivoire, la délivrance est une pratique courante que l’on peut observer soit en tant que séquence intégrée au culte hebdomadaire, ou lors de veillées, soit dans l’espace des camps de prière », qui sont des structures indépendantes associées à l’Église. En Côte-d’Ivoire, l’apparition des camps de prière peut être perçue dans la continuité historique des villages thérapeutiques » conçus par les prophètes guérisseurs » comme Albert Atcho et la communauté de Gregbo Piault 1975 ; Augé 1990. L’influence des évangélistes américains et leurs témoignages de guérison personnelle sont également à l’origine de l’émergence des quelques grandes figures nigérianes et ghanéennes qui n’ont cessé de générer des vocations de prophètes-guérisseurs » healing prophets » dans leur pays et les pays voisins. Ce dynamisme créatif a produit plusieurs générations de leaders pentecôtistes ghanéens, mais aussi ivoiriens et burkinabè, de sorte que même les Églises les plus classiques » sont amenées à prendre en compte ce constant renouvellement. Qu’ils aient une surface sociale internationale ou qu’ils soient des leaders en leur pays », les croyants-guérisseurs », prophètes » ou prophétesses », ces nouvelles figures hors normes et indociles, illustrent les rapports ambigus que les Églises pentecôtistes entretiennent avec la sorcellerie. 4Le pentecôtisme ghanéen est aussi connu pour ses camps de guérison et de délivrance Larbi 2001, des institutions thérapeutiques qui font appel à des techniques d’exorcisme et à une relecture des catégories de la sorcellerie. Les postures des Ministères de délivrance sont très différentes de celles des Églises pentecôtistes dites classiques » qui n’acceptent pas la possibilité qu’un converti puisse être possédé par des démons. La Church of Pentecost, comme d’autres Églises de sa génération Assemblies of God, Christ Apostolic Church, Apostolic Church, qui étaient encore les Églises pentecôtistes majeures jusque dans les années 1970 n’encourage pas les Ministères de délivrance, considérant que le baptême de l’Esprit apporte par lui-même salut, guérison et délivrance Onyinah 2002 1153. Nous verrons cependant comment, face à la frilosité des Églises pentecôtistes classiques », les camps de prière et les Ministères de délivrance, sous la direction de leaders atypiques, intègrent dans la pratique de la délivrance des techniques du corps et de nouvelles représentations de la sorcellerie inspirées de la littérature évangélique américaine, dont les presses africaines se font le relais. Ces guérisseurs aux pouvoirs multiples s’inscrivent dans des réseaux transnationaux en marge de l’orthodoxie de l’Église à laquelle ils sont pourtant associés et disposent d’une popularité qui rivalise avec l’autorité pastorale. Dans ces structures marginales, le double jeu du pentecôtisme vis-à-vis de la sorcellerie africaine est encore plus perceptible. Il est même l’un des plus puissants attraits des centres de prières. Pasteurs contre féticheurs une histoire ancienne 5L’histoire des pentecôtismes africains est marquée très tôt par la lutte contre la sorcellerie qui est l’un des ressorts de l’évangélisation. Parmi les précurseurs du pentecôtisme en Afrique de l’Ouest, le prophète W. W. Harris, parcourant la Côte-d’Ivoire et le Ghana dès le début du XXe siècle, convertit, baptise, incite les villageois à renoncer à la sorcellerie et à brûler leurs fétiches. Plus tard, les pasteurs s’engagent à leur tour dans la lutte contre la sorcellerie comme préalable à la conversion. Dans le duel pasteurs/féticheurs qui s’engageait alors, la puissance du mal n’est pas simplement supprimée, elle est inversée » turned around » c’est-à-dire retournée » contre son agent qui est chassé » et finalement soumis à une puissance supérieure Leonard 1989. Le face-à-face pasteurs/féticheurs se traduit donc par un rapport de forces et illustre l’ambivalence originelle de la puissance divine perçue comme une force magique supérieure à celle des sorciers mais relevant de la même nature. Comme le fait remarquer Adam Ashforth 2005 181 concernant l’Afrique du Sud Conversions to Christianity, that is to say, which the missionaries proclaimed as the result of their earthly labors empowered by their Christian God, were often seen by the locals as a product of sorcery or other mystical forces. » Ce premier malentendu de la rencontre missionnaire marque l’histoire des christianismes africains. 6Dans leur guerre spirituelle et par le discours de la recrudescence » de la sorcellerie, les Églises pentecôtistes alimentent cet imaginaire sorcellaire, voire le réactivent et l’intègrent, tout en prétendant lutter contre. La Church of Pentecost du Ghana, dont la naissance même est liée au débat sur la guérison divine4, est traversée par les courants néo-pentecôtistes d’aujourd’hui et son histoire récente est jalonnée par une série de débats portant sur la délivrance, sa pratique, ses techniques et son encadrement institutionnel. Le statut de ces fidèles pas ordinaires, croyants-guérisseurs » ou simples visionnaires », est perçu de manière ambivalente par les Églises, comme l’Église de Pentecôte ou les Assemblées de Dieu, qui ont opté pour des structures pyramidales. Les dirigeants considèrent avec méfiance la réputation charismatique d’un croyant-guérisseur » puisque son charisme lui permet en quelque sorte de court-circuiter les modes de promotion hiérarchique. Les fidèles leur accordent volontiers le titre de prophète » ou plus simplement de guérisseur » et s’accordent à leur reconnaître un pouvoir supérieur à celui des fonctionnaires » de l’Église, précisément du fait qu’ils sont en contact direct avec Dieu ou le Saint-Esprit tandis que les pasteurs obéissent à un ordre hiérarchique et sont soumis aux pesanteurs de l’orthodoxie. 7La profession de foi anti-sorcière » Tonda 2000 50 des pasteurs et des convertis intègre, non sans ambivalence, les représentations traditionnelles africaines qu’elle reformule en faisant de la figure du diable l’interface entre les deux systèmes de croyance Embrayeur de communication entre le système sorcellaire traditionnel et une démonologie moderne dominée par les rapports de force, le Réveil du Diable participe surtout à la réactivation d’un schéma persécutif du Mal qui encourage, sur un mode euphémisé, l’accusation de l’autre proche aussi bien que la diabolisation de l’étranger, à commencer par l’inconverti. C’est à ce prix que le Diable devient l’agent double de la conversion » Mary 1998. Pour Birgit Meyer 1998b, qui parle depuis le Ghana, la délivrance, synonyme de rupture totale avec le passé », comprend deux dimensions la première correspond à la délivrance du passé personnel immediate past, la seconde à une libération de la malédiction ancestrale » ancestral past, une conception persécutive » du Mal qui se transmet à travers les générations. Ainsi, les tensions familiales étant attribuées à la sorcellerie ou aux esprits ancestraux Akan spirits, siis buudu5, Mami Wata, la rupture avec le passé implique parfois concrètement la rupture des liens familiaux. Comme le résume la formule de Birgit Meyer 1998a 75 Le Démon œuvre à travers les liens du sang ; le Dieu chrétien les rompt. » C’est la plasticité de ces catégories qui permet de les maintenir aussi efficaces dans le registre pentecôtiste que dans leur usage initial. Les biographies et les récits de vocation des croyants-guérisseurs sont à l’image de cette plasticité, mêlant à la fois les ressources des guérisseurs » traditionnels, de leur initiation à l’islam ou de l’héritage catholique, et celle de la puissance de l’Esprit. L’ambivalence des discours tient aux multiples sources qui sont mobilisées, mêlées et bientôt confondues au point, parfois, de brouiller les pistes qui ont amené à ces discours complexes et parfois contradictoires. Sorcellerie et démonologie les plans de l’ennemi » 8L’influence du mouvement néo-pentecôtiste pétri de littérature américaine a fortement modifié le paysage religieux ouest-africain depuis les années 1990. Les pays anglophones comme le Ghana et le Nigeria jouent un rôle majeur dans la diffusion des nouveaux concepts religieux tels que celui de la malédiction ancestrale », selon lequel la conversion ne garantit pas la protection contre le pouvoir maléfique des ancêtres. Certaines Églises se sont approprié ces théories, regroupées sous le terme de witchdemonology, qui comprend la lutte contre la sorcellerie, les démons et la malédiction ancestrale. Le terme witchdemonology est une combinaison d’un terme emprunté à la culture traditionnelle africaine, revisitée par l’anthropologie anglo-saxonne Evans-Pritchard, désignant la sorcellerie proprement dite, witchcraft – et non sorcery qui désigne la magie –, et du terme occidental demonology. La witchdemonology est le produit d’une hybridation, au sens de Bakhtin6, des notions occidentales et africaines relatives à la sorcellerie Onyinah 2002 118. Les termes sorcier » witch et sorcellerie witchcraft sont utilisés comme des synonymes de démon et de mauvais esprit evil spirit. Ainsi, les prêtres traditionnels priests7 sont assimilés à des sorciers. Cette théorie, inspirée entre autres par les américains Kenneth Hagin et Peter Wagner et sa notion de spiritual warfare, implique un lien direct entre les mauvais esprits anges déchus, les démons et les catégories de génies africains abosom pour les Ashanti qui peuplent la brousse forêts, rivières, arbres et l’imaginaire akan traditionnel. Cette vision du monde est également véhiculée en Afrique par les ouvrages de Derek Prince 1998 148 pour qui la sorcellerie est la cinquième colonne dans la société et dans l’Église ». La possibilité qu’un chrétien, converti, ayant reçu le baptême d’eau mais aussi le baptême de l’esprit, reste victime de la malédiction ancestrale qui pèse sur sa famille, est au cœur du sujet Demons might be in a person before one became a Christian. Moreover, demons might enter a person after he/she has become a Christian » cité par Onyinah 2002 116. L’évangéliste américaine Rebecca Brown 1986 233 va plus loin, en suggérant que des démons satanistes » infiltrent régulièrement et détruisent des églises chrétiennes. Le sorcier c’est toujours l’autre, le proche. 9Le concept pentecôtiste de la malédiction ancestrale » implique que la conséquence des péchés ou considérés comme tels commis par les anciens » retombe sur la lignée descendante. La thèse est relayée par certains pasteurs pentecôtistes ghanéens comme Owusu Tabiri8. Elle a pour complément pratique la nécessité de la délivrance associée à la rupture des liens du sang breaking ou obubu en twi qui passe par l’identitfication des démons ancestraux rooting the Devil » Tabiri 2004 63. Les effets de la malédiction ancestrale sur une personne se traduisent par des maladies chroniques, des accidents psychopathologiques mental breakdown, des excès émotifs, des allergies, des pertes financières répétées, une succession de morts non naturelles telles que les accidents ou les suicides dans l’entourage de la personne, des divorces répétés ou des troubles du comportement tels de la mauvaise humeur, des excès de colère ou, à l’inverse, une réserve excessive. Les traits de caractère et les aléas de la vie quotidienne sont ainsi interprétés comme les effets de la malédiction ancestrale ce sont les plans de l’ennemi », les plans de sabotage » de Satan pour éprouver les chrétiens et les détourner de leur destinée prophétique », c’est-à-dire du plan de Dieu » pour chaque individu. 10Dans ses aspects pratiques, la délivrance consiste à identifier les esprits démoniaques ou à les reconnaître en fonction de symptômes décrits par la plupart des manuels de délivrance d’inspiration pentecôtiste ou charismatique tels qu’en produisent les centres d’éditions africains, souvent ivoiriens ou nigérians Adekoya 1997. L’exorcisme proprement dit la fuite des démons passe par l’imposition des mains et parfois une lutte au corps à corps avec le possédé », associées à un usage pragmatique d’extraits bibliques, choisis en fonction de la maladie », comme l’illustre, dans le contexte catholique charismatique, le célèbre traité de Meinrad P. Hebga9 1986 54-65, 2006. La sorcellerie en questions 11Ces techniques de lutte contre la sorcellerie se retrouvent au Burkina Faso, voisin du Ghana, associées à des innovations qui empruntent aux méthodes du marketing et visent cette fois un public urbain et scolarisé. À Ouagadougou, le Centre d’intercession, de délivrance et d’évangélisation CIDE a mis au point un questionnaire destiné à identifier les mauvais esprits » en mettant davantage l’accent sur la consultation individuelle comme préalable à la délivrance collective qui aura lieu plus tard, lors du culte hebdomadaire. La consultation, qui se déroule souvent dans la cour du Centre, passe par un entretien avec le leader qui propose au malade » de répondre à une série de questions afin de cerner la cause de son mal. Les questions portent sur l’environnement familial de la personne y a-t-il un membre de votre famille, arrière-grand-père ou arrière-grand-mère, tante ou oncle, qui fut prêtre ou prêtresse des fétiches, ou un roi, reine, y a-t-il un imam, un guerrier ? » ; les antécédents de santé avez-vous une maladie héréditaire ? » ; les appartenances religieuses antérieures avez-vous déjà participé à des rites ? », avez-vous déjà participé à des danses culturelles, danses des masques, [...] ou autre forme d’idoles, bonne aventure, magie blanche, horoscope, astrologie ? [...] à des groupes transcendantaux tels que la Rose-Croix, Eckankar ? »10. 12Le patronyme d’une personne peut être considéré comme une source de blocage » pour le converti Parce que ici, presque chaque famille est liée à une idole, explique le pasteur les Sawadogo, les Zabré, les Ouedraogo, etc. On adore quelque chose, comme le cheval, et ça joue sur la vie chrétienne. Il y a aussi un animal que la famille évite à cause d’un dieu. » Les patronymes mossi se rapportent en effet à des personnages historiques de la dynastie des Ouedraogo, symbolisent des pouvoirs magiques sawadogo11 ou un héritage ancestral ainsi zabré désigne les guerriers mais peut aussi être associé à un trait de caractère12. Les porteurs de ces patronymes peuvent être victimes de cet héritage ancestral perçu comme malfaisant, vecteur de la malédiction ancestrale. La nomination de l’enfant fait partie de cet héritage T’a t-on fait qu’un membre de ta famille s’est réincarné ? » Le prénom donné à l’enfant peut être considéré comme une source de blocage » lorsqu’il est donné en hommage à un ancêtre13 Ici c’est comme ça, ils disent que c’est le grand-père qui est revenu et quand la personne veut se convertir, il y a des problèmes, parce que ce sont des démons de nécromancie, ce n’est pas la personne qui est revenue, mais chaque année ils donnent un poulet, donc nous prions pour briser tout ça et pour que la personne ne croie plus à ces choses-là », explique le pasteur. Ces types de blocages » sont attribués à une maladie spirituelle », qui affecte directement ou indirectement la relation à Dieu et peuvent expliquer qu’un chrétien, même une fois converti, soit poursuivi et tourmenté par de mauvais esprits. La nécromancie évocation des morts pour apprendre d’eux l’avenir est un travestissement du pouvoir que les Mossi accordent aux rêves dans lesquels un ancêtre bienveillant peut apparaître afin de les prévenir d’un danger imminent Voyez-vous des choses dans vos rêves qui se réalisent ? », parfois assimilé à l’esprit de mort », qui fait voir des défunts en rêve. Les pentecôtistes assimilant le monde invisible », où se donnent à voir les ancêtres – tantôt bienveillants, tantôt persécuteurs –, doubles14 et sorciers, à une vaste supercherie démoniaque, interprètent comme la manifestation de démons toute apparition en rêve, voire les rêves eux mêmes Voyez-vous des choses que les autres ne voient pas ? Entendez-vous des voix ? » Ces facultés attestent de la proximité de démons dans l’environnement de la personne qui entend des voix ce sont des démons qui lui parlent mais qui peut aussi les voir, sans se douter qu’elle est seule à voir ce que les autres ne voient pas. 13Le rapport à l’argent joue également un rôle important dans l’interprétation symptomatologique que constitue l’entretien par questionnaire Avez-vous souvent des surprises d’argent ? » ; être dépensier ou à l’inverse gagner de l’argent de manière inattendue si tu as 1 000 CFA et tu vois que ça devient 6 000 CFA, il y a quelque chose qui ne va pas », explique le pasteur. La perte d’objets ou à l’inverse la découverte d’objets inconnus perdez-vous des objets ? », avez-vous des biens qui ne vous appartiennent pas ? ». C’est quand tu vois dans tes habits ou tes bijoux quelque chose que tu n’as jamais acheté, ça arrive ici », commente le pasteur. La perte d’objets est une étourderie attribuée aux démons qui parasitent l’esprit de la personne mais il peut s’agir d’un vol destiné à diriger une attaque en sorcellerie, de même que la découverte d’un objet inconnu, placé à dessein au domicile de la personne. L’objet suspect est considéré comme le vecteur de la puissance maléfique. Enfin, certains traits de caractère ou de la personnalité sont également attribués à l’entremise de mauvais esprits Êtes-vous méchant, têtu, coléreux, paresseux ? » Le fait par exemple d’agiter les doigts de manière mécanique, indépendante de la volonté », ajoute le pasteur, est considéré comme un signe nerveux de dépendance envers un démon. Caractérologie et démonologie vont de pair. 14Les appartenances religieuses antérieures du converti font aussi l’objet de l’interrogatoire. L’islam est considéré comme une fausse doctrine » qui égare l’individu, notamment par son rapport de compromis avec les pratiques traditionnelles et la sorcellerie. La seule présence d’un imam dans la famille du converti peut être considérée comme la source de ses blocages ». Le caractère confrérique de la Rose-Croix et de la Franc-maçonnerie alimente l’imaginaire sorcelleraire au point que, en Afrique de l’Ouest comme en Afrique centrale, leurs membres peuvent être accusés de détenir les magies internationales les plus redoutables [...] on leur attribue pratiques incestueuses, homosexualité, meurtres rituels et d’autres pratiques symbolisant la sorcellerie la plus disruptive » Tonda 2002 51. De même, les groupes transcendantaux » sont au minimum perçus comme des groupes sectaires dangereux. Au côté de ces mouvements notons l’allusion du pasteur aux expériences de la bonne aventure », de la magie blanche », voire de l’astrologie ou de l’horoscope, qui sont classées dans la catégorie des idoles de superstitions ». Le résultat de ce questionnaire est censé permettre de diagnostiquer l’origine du mal. Que le malade » soit un fidèle régulier ou un non converti, le pasteur lui propose de se présenter au temple lors du prochain culte afin de recevoir une prière de guérison. La médiation du questionnaire introduit une mutation importante par rapport aux procédures divinatoires traditionnelles. Le pasteur qui engage le dialogue oral dans un entretien par questionnaire se réfère à l’autorité de l’écriture et d’un savoir accumulé dans les traités et les manuels pratiques de lutte contre la sorcellerie. 15Le recours au questionnaire est une pratique répandue dans d’autres Ministères de délivrance tels que Gem Kakou Ministries, ministère chrétien fondé par le prophète ivoirien Gem Kakou, qui propose sur son site Internet un test en ligne afin de savoir si l’on est ensorcelé15. Les questions-test portent souvent sur les mêmes thèmes. Des thèmes qui n’ont rien de spirituel », mais qui pointent les problèmes de la vie ordinaire la maladie ; l’environnement familial vous avez des génies protecteurs dans votre vie ou votre famille » ; les traits de caractère, qui renvoient, on l’a dit, à la malédiction ancestrale » vous êtes coléreux ; vous oubliez beaucoup trop vite » ; le rapport à l’argent vous dépensez plus que vous ne gagnez » ; la réussite professionnelle vous échouez dans tout ce que vous entreprenez » ; les problèmes conjugaux vous vous sentez mieux en dehors de chez vous » ; ou encore l’image de soi vous avez une image négative de vous », associée à l’état psychologique désintérêt dans vos entreprises », qui renvoie aux rapports sociaux on vous tient des promesses qu’on ne respecte pas ; l’on vous emprunte mais l’on ne vous rembourse pas ; vous êtes sujet à la tromperie ». Les aléas de la vie quotidienne sont aussi considérés comme des indices vous êtes régulièrement victimes d’accidents ; pertes répétées et mystérieuses de vos objets ; vous arrivez régulièrement en retard à vos rendez-vous importants » ; ainsi que le décès de proches pertes répétées et mystérieuses de membres de votre famille ». Une réponse par l’affirmative à une ou plusieurs de ces questions permet d’identifier l’esprit importun, voire plusieurs, responsables des maladies », blocages » ou malédictions » qui pèsent sur la personne. À l’issue du questionnaire en ligne sur le site Gem Kakou Ministries, quelles que soient les réponses cochées par l’internaute, le résultat qui s’affiche va dans le même sens Si vous êtes concerné par trois éléments de la liste du formulaire, vous subissez une influence démoniaque, si vous êtes concerné par sept éléments de la liste du formulaire vous devez réagir urgemment. » Ainsi, par le biais de cette innovation technique, un chrétien ivoirien, à Abidjan – ou à Paris – peut à tout moment se connecter et recevoir un diagnostic » en ligne16, même s’il s’agit davantage d’une méthode de prosélytisme que d’un diagnostic individuel. 16La délivrance telle qu’elle se présente aujourd’hui, individuelle ou collective, se met en scène par une lutte au corps à corps entre le leader, vecteur de la puissance divine, et le fidèle qui est souvent une femme17 dont l’agitation est interprétée comme la manifestation des démons qui le tiennent ». Qu’elles soient intégrées au culte hebdomadaire ou à un rassemblement public type croisade, les séances de délivrance sont de puissants attraits aussi bien pour les fidèles réguliers que pour les non convertis en quête de guérison ou de miracles. Le discours de diabolisation contribue à évacuer la notion de responsabilité personnelle au profit des démons et mauvais esprits que les pasteurs dénoncent publiquement et incitent à se manifester dans le temple montre-toi maintenant ! » afin de les combattre et de les chasser plie bagages, au nom de Jésus ! », faisant ainsi l’économie de la confession. Ces appels répétés provoquent les premières crises de possession au sein même de l’assemblée dont les fidèles les plus agités sont tirés de la foule et déposés auprès du pasteur et de ses assistants qui entament une prière de délivrance, laquelle tourne rapidement à la lutte physique. Pratiquée aussi bien par des pasteurs que par des prophètes-guérisseurs, plus ou moins intégrés à l’orthodoxie, la délivrance repose sur une connaissance du mal qui peut être anticipée prophètes ou révélée visionnaires et porte aussi bien sur des maux physiques » parmi lesquels la stérilité des femmes, l’épilepsie ou la folie » sont les plus fréquemment nommés que spirituels », qui se traduisent par des échecs économiques et sociaux vie familiale, échecs professionnels. Cette perception du mal tend à dépasser la séparation entre guérison physique, corporelle et guérison psychique, spirituelle » dans le traitement des corps souffrants ». 17Techniquement, la pratique de l’imposition des mains, inspirée de la Bible, s’est enrichie d’une large palette de techniques du corps plus ou moins brutales qui peuvent parfois mobiliser plusieurs personnes autour d’un possédé ». Ainsi, la délivrance relève moins d’un tribunal de la conscience que d’un combat total où le pasteur s’engage fortement et physiquement » Mary 2001. Bien que très fréquente, la chute à terre est une manifestation physique de la délivrance plutôt controversée, de même que les cris, pleurs et vomissements Fancello 2006. Tout d’abord parce que l’agitation extrême laisse penser que la délivrance passe nécessairement par une lutte acharnée entre le Saint-Esprit et les mauvais esprits, tandis que les pasteurs affirment que, par la prière et l’imposition des mains, le guérisseur délivre du mal au nom de Jésus », lequel suffit à mettre en fuite les démons. La fonction performative du langage qui caractérise ce discours de puissance », amplifie le pouvoir magique de guérison. Mais surtout, l’expulsion des mauvais esprits n’est assimilée à aucune expulsion réelle, d’aucune substance interne. Outre la violence des techniques du corps mobilisées, la délivrance s’accompagne d’un discours aux métaphores guerrières. Cette guerre spirituelle » est un combat contre le Mal, et les pasteurs sont des soldats de Dieu » Warriors of God », Prayer Warriors » qui pratiquent la chasse aux sorcières ». Cependant, là encore, l’autre » agresseur ne se réduit pas aux sorciers mais englobe l’autre » les musulmans, les païens, l’étranger, le migrant, l’opposant politique, les amis, la famille. Toutes les sphères de la vie familiale, sociale et politique peuvent être sources de suspicion. 18Au Burkina Faso, le prophète » Emmanuel Sawadogo, dont l’itinéraire est passé par la Côte-d’Ivoire, fait partie des croyants-guérisseurs »18 les plus populaires du pays. Sa technique de délivrance plutôt musclée » lui vaut le surnom de boxeur de la foi » Laurent 2003. Dans le registre de l’oralité, le prophète Emmanuel invite les fidèles à une confession préalable à la délivrance. Ici, il faut dire son problème » pour ouvrir la voie à la guérison. Mais c’est le prophète qui donne son diagnostic quasi invariable C’est des démons » ya zina ». Comme beaucoup de croyants-guérisseurs », Emmanuel s’inspire des théories de la malédiction ancestrale » Si tes parents étaient coléreux, ça se répète directement sur toi » mais en conclusion d’une séance de délivrance, il ne manque pas d’évoquer aussi le recours au pardon comme voie d’apaisement des conflits. Le pardon est une condition nécessaire au salut et à la délivrance Si vous avez de la colère contre quelqu’un, il faut pardonner d’ici à mercredi kwê soba sugri, de manière à ce que l’on puisse prier pour vous. Si votre cœur a la paix, Dieu exauce vos prières. » L’impératif de pardon consiste à l’accorder, sans demande préalable et sans condition, à la personne envers laquelle on nourrit un désir de vengeance ou une rancune tenace, et vise à rétablir l’entente » wum taaba », une forme de pacification des relations sociales par le compromis. La rancune » est une notion associée à la sorcellerie et elle occupe une place centrale au cœur du processus de guérison d’un prophète-guérisseur » ivoirien comme Sebim Odjo Nkpiti, la “rancune”, cette perversion intime des relations sociales les plus intenses [...] c’est le facteur socio-psychologique sans l’existence duquel il n’y aurait ni sorcellerie, ni malédiction d’aucune sorte » Augé 1990 41. Mais l’accusation directe n’est pas de mise dans les Églises. La délivrance a pour but de libérer les individus de l’entremise des démons qui les tourmentent sans faire peser sur eux de responsabilité directe. Lorsque Emmanuel ordonne il faut pardonner », il veut rappeler que, dans un contexte chrétien cette fois, l’exorcisme des démons de la colère » passe par l’acte de pardon, c’est-à-dire la libération de la rancune et le renoncement au cycle de la violence réciproque. Pasteurs ou prophètes guérisseurs 19En principe, les pasteurs de la Church of Pentecost, qui sont des fonctionnaires de l’Église », s’en tiennent à un charisme de fonction et n’exercent pas de Ministères de guérison, lesquels reposent le plus souvent sur le charisme personnel du leader, perçu comme peu orthodoxe dans une Église extrêmement hiérarchisée. L’ambivalence des Églises et des pasteurs vis-à-vis de la sorcellerie et des esprits païens est variable selon les régions d’Afrique. En Afrique centrale Congo, Gabon, les frontières entre christianisme et sorcellerie semblent plus floues qu’en Afrique de l’Ouest, au point que Au Congo, l’exorciste officiel de l’Église catholique, l’abbé Isidore Malonga, consulté pour ses pratiques de “guérison divine”, est dit appartenir à une famille de grand nganga » Tonda 2000 55. Certes, l’Église catholique est souvent perçue comme davantage compromise avec les pratiques magiques traditionnelles que les Églises pentecôtistes qui prônent la rupture totale avec la société traditionnelle, ses croyances et ses pouvoirs. Cependant, ces mêmes Églises tolèrent des structures telles que les camps de prière, de guérison et de délivrance, souvent fondés et dirigés par des personnages atypiques dont le charisme est inversement proportionnel à leur statut hiérarchique. Tandis que l’Église ne leur reconnaît rarement plus que le statut de diacre ou diaconesse ou au mieux d’ancien un statut fermé aux femmes, ces leaders passent pour des personnalités charismatiques dont la réputation internationale est bien supérieure à celle des pasteurs et apôtres de l’Église. De plus, la priorité donnée à la quête de guérison donne à la délivrance une dimension clientéliste qui pervertit, aux yeux de l’Église, le rôle des responsables de camps. 20Si la structure des camps de prière est moins répandue au Burkina Faso que dans les pays côtiers, on recense cependant plusieurs initiatives associées à l’Église de Pentecôte ou, plus souvent, à l’Église des Assemblées de Dieu. Plusieurs personnages, guérisseurs plus ou moins populaires, occupent aujourd’hui la scène burkinabè tels que le vieux Ahmado » dans la région de Kombissiri Église de Pentecôte, Emmanuel19 AD, ou parmi les femmes, Maman Suzanne » AD, accueillent des malades » de toutes confessions. Dans la capitale, le Centre international d’évangélisation de Mamadou Karambiri, l’un des personnages les plus populaires au Burkina Faso, reçoit les malades pour des prières de guérison. Les croyants-guérisseurs » réputés pour leur pouvoir de guérison » et parfois élevés au rang de prophètes » par les fidèles, sont des vecteurs de la puissance divine, comme l’explique André Soubeiga 1999 129 La prière, au nom de Jésus, procède d’un transfert de pouvoir, le Christ déléguant son pouvoir et sa capacité de guérison à quiconque le sollicite. » Contrairement aux travailleurs de Dieu » décrits par Joseph Tonda 2002 158, dans le contexte du Congo et du Gabon et qui sont des lettrés d’un niveau moyen largement au-dessus des nganga [les guérisseurs traditionnels] », les croyants-guérisseurs » que nous avons rencontrés au Burkina Faso, en Côte-d’Ivoire et au Ghana, sont en général d’un niveau d’instruction minimal, souvent illettrés, et à la différence des travailleurs de Dieu », ce ne sont jamais des pasteurs20. Ces croyants-guérisseurs » sont plus proches de ce que Joseph Tonda 2002 99 appelle des identités valorisées de convertis », engagés dans des carrières de spécialistes de la guérison ». 21La formation du Centre d’intercession et de délivrance CIDE au Burkina Faso à la fin des années 1980 participe du dynamisme créatif des Églises africaines en matière de lutte contre la sorcellerie. Le CIDE se forma à partir d’une cellule de prière dans l’un des temples des Assemblées de Dieu du quartier de la Patte d’Oie secteur 15. La réputation grandissante de la cellule de prière aboutit à la création du Centre d’intercession, de délivrance et d’évangélisation CIDE au milieu des années 1980. Dans sa déclaration d’association du 4 juin 1992, le CIDE précise qu’il condamne la sorcellerie » et fait de la délivrance son activité principale, recevant des fidèles de toutes confessions. Mais bientôt, l’indépendance du CIDE par rapport à l’Église des Assemblées de Dieu et l’aspect clientéliste de la fréquentation du Centre – la conversion n’étant pas une condition de la guérison –, l’Église tente de réintégrer le Centre dans ses activités Normalement, les AD ne reconnaissent pas la délivrance, mais quand ils ont vu comment on faisait, ils ont vu que c’était pas mauvais. Et ils ont accepté ça », raconte le pasteur en charge de l’assemblée du quartier Ouaga 2000 où est installé le temple actuel du CIDE. 22Ces prophètes guérisseurs et guérisseuses, inscrits dans un réseau régional, apparaissent comme des personnages d’autant plus marginaux qu’ils ne se pensent pas eux-mêmes comme étroitement liés à l’Église à laquelle ils sont pourtant associés, ou affiliés, plus ou moins formellement. À l’image des prophètes nigérians tels que Babamuboni, Egunjobi ou Moses Orimolade décrits par John Peel 1968 et qui prêchaient de village en village, sans véritable affiliation aux Églises établies, invoquant le seul pouvoir de la prière. Cette indépendance relative vis-à-vis des Églises locales est un trait commun des guérisseurs » qu’illustraient par exemple la posture du prophète » Sebim Odjo vis-à-vis de l’Église méthodiste Augé 1990, ou Harris en son temps Haliburton 1984. L’échantillon des fidèles du vieux » Ahmado, qui n’affiche pas la dénomination Église de Pentecôte », est en fait constitué de villageois de Pellé et des quelques kilomètres alentour. Certains, comme Ahmado, Emmanuel, ou parmi les femmes, Sister Kate au Ghana, Maman Haggar en Côte-d’Ivoire ou Maman Suzanne et Maman Doris au Burkina Faso, s’affirment avant tout comme des fidèles ayant reçu un pouvoir divin dont les voies court-circuitent la hiérarchie de l’Église au sein de laquelle ils n’avaient souvent aucun statut. Pour donner libre cours à leur don de guérison, vis-à-vis duquel les Églises telles que l’Église de Pentecôte ou les Assemblées de Dieu ont une attitude mitigée, certains leaders révélés » ont choisi de prendre leur indépendance, tel Owusu Tabiri, fondateur du Bether Prayer Camp, qui quitta la Church of Pentecost du Ghana pour fonder la Bethel Prayer Church en 1995. Cette rupture alimenta un long débat au sein de la Church of Pentecost sur l’importance de la délivrance dans la lutte contre la sorcellerie Baidoo 1995. Exorcisms Are a Part of our Culture » 23L’idée selon laquelle la sorcellerie a considérablement augmentée durant ces dernières décennies est entretenue dans le milieu pentecôtiste par la plupart des ouvrages de la littérature évangélique essentiellement produite par les évangélistes américains Prince 1998 ; Joyner21 2004 106. Cette perception est en partie due au fait que dans le milieu pentecôtiste le champ de la sorcellerie s’étend à toutes les formes d’interactions sociales et ne concerne pas spécifiquement le continent africain When we try to use emotional pressure to manipulate others, it is a basic form of witchcraft [...]. Many of the manipulative tactics promoted as sales techniques in marketing are basic forms of witchcraft » Joyner 2004 108. Série d’ouvrages chrétiens, américains et africains portant sur la sorcellerie 24 La globalisation du champ de la sorcellerie aboutit à la production de nouvelles catégories d’esprits à caractère psychologique qui se déclinent à volonté esprit du doute » proche du Spirit of confusion Joyner 2004 106, esprit du chômage », esprit du souci », esprit de l’ennemi », et bien sur esprit de sorcellerie ». Les entreprises prophétiques de rationalisation » du diagnostic se nourrissent des sciences occultes » qui sont, au même titre que les imaginaires initiatiques de la Rose-Croix ou la Franc-maçonnerie, des produits ésotériques qui excitent l’imaginaire africain et réveillent les cosmogonies locales. Attribuer des pouvoirs aux astres, en faire des marqueurs d’identité, transformer le signe de naissance en un double », solidaire de traits de caractère et définissant la personnalité d’un individu. La lecture d’une réussite matérielle ou professionnelle en termes astrologiques définissant les atouts d’une personne placée sous ce signe assimile ces jeux ésotériques à des productions symboliques du pouvoir blanc que Joseph Tonda 2002 50 appelle le Génie Blanc ». La perception africaine du Génie blanc fait de l’évolution matérielle et technologique des sociétés occidentales le produit de ses sciences occultes Les produits du génie scientifique que sont les voitures, les avions, les appareils électroménagers, les moyens de télécommunications, bref, toutes ces choses “extraordinaires” au sens aussi de choses fascinantes qui suscitent envie, frustrations, jalousies, haines familiales ou de classe, désirs de mort de l’autre possédant, etc. Pour la pensée “indigène” ordinaire, ces objets traduisent la nature extraordinaire de leur producteur, le “Blanc” [...] ce n’est pas par hasard si des histoires de sorcellerie font de ces choses des moyens par excellence de l’action des sorciers. » 25L’implantation d’Églises africaines » sur le sol européen participe de cette globalisation de l’imaginaire sorcellaire. Certains aspects indigènes » de leur culture pentecôtiste » transe, délivrance, guérison miraculeuse contribuent à stigmatiser, non sans amalgame, l’irruption de ces Églises noires » dans le paysage religieux européen. Des affaires récentes comme celle qui a éclaté à Londres à propos de la mort d’un enfant lors d’une séance de délivrance dans une Église congolaise », remettent ces sujets sur la scène médiatique et font porter le soupçon sur l’ensemble des Églises pentecôtistes africaines assimilées aux sectes ». Ces pratiques, qualifiées de satanisme »22 et de magie noire »23 par la presse, ont fait l’objet d’un rapport de la police britannique, restitué par la BBC en juin 200524, dans une affaire concernant l’arrestation de deux femmes accusées de tortures à l’égard d’une fillette originaire d’Angola. Accusée de sorcellerie, la fillette fut lacérée au couteau, battue et affamée, en guise de traitement » ill-treatment », des poivrons du Chili furent frottés dans ses yeux jusqu’à ce qu’elle avoue. Notons que, dans ces circonstances dramatiques qui aboutissent parfois à la mort d’un enfant, l’enjeu, c’est toujours l’aveu et non pas la mise à mort du sorcier. Au domicile de la femme qui s’était chargée de faire entrer la fillette en Angleterre en la faisant passer pour sa fille, la police trouve des documents relatifs au péché sin, au diable devil et à la sorcellerie witchcraft, ainsi qu’un journal personnel, écrit en lingala There was indeed a prophesy she has ndoki [the lingala word for witchcraf] »25. Cette histoire se fait l’écho d’une affaire similaire, le cas d’une fillette originaire de Côte-d’Ivoire, accusée d’être possédée, et décédée des suites des blessures infligées au cours d’une séance de délivrance. Ces affaires ont attiré l’attention des autorités britanniques sur les Églises africaines, notamment le Ministère de combat spirituel26, un Ministère de délivrance fondé à Kinshasa en 199327. Le pasteur congolais Modeste Muyulu, président de la Pentecostal Church of the French Christian Community Bethel CCFB, affirme Exorcisms are a part of our culture. » Dans cette Église, composée d’une centaine de membres originaires d’Angola et du Congo, le pasteur justifie les pratiques de délivrance par la menace que représentent certains individus ensorcelés » There are people who are used by the devil to bring a curse or bad luck to other people’s lives, even to kill them »28. Les enquêtes menées par la police britannique, avec l’aide d’un expert africaniste », font état de la disparition de centaines d’enfants alimentant un trafic d’enfants africains. À travers ces affaires de sorcellerie » l’on assiste à la transnationalisation du phénomène de l’accusation de sorcellerie, comme le suggèrent les travaux produits à partir d’autres terrains européens ter Haar 2007 6, 103. 26Ces violences de l’aveu ne sont pas sans évoquer le phénomène des enfants-sorciers » observé au Congo Kinshasa depuis plusieurs années, où les Églises du Réveil, ou certains prophètes qui s’en réclament, jouent un rôle non négligeable. La mise en cause des enfants est un phénomène qui s’impose à la réalité quotidienne du milieu urbain congolais De Boeck 2000 34. Tenu pour responsable d’une maladie, d’un décès ou d’un divorce, l’enfant du diable » est accusé de sorcellerie et devient la victime expiatoire du malheur de sa famille. S’il arrive que certains soient tués par des membres de la famille ou des voisins », la plupart des enfants accusés sont simplement rejetés et reniés » ibid. 3929. Dans ce contexte, certaines Églises pentecôtistes accueillent les enfants-sorciers, mais le diagnostic est souvent effectué par les pasteurs eux-mêmes, parfois à la demande de la famille. Les prophètes ou pasteurs nganga contribuent à faire exister le phénomène de la sorcellerie enfantine La contribution des Églises joue un rôle crucial dans l’incessante production et la mise en évidence croissante de la figure du sorcier dans l’imaginaire collectif » ibid. 40. Dans leur lutte anti-sorcière, ces Églises s’exposent aux procès engagés par des institutions civiles éventuellement laïques ou sociales qui pointent de telles pratiques et récupèrent les enfants incriminés30. Le phénomène des enfants-sorciers illustre ainsi le paradoxe d’Églises prises elles-mêmes dans le piège de l’accusation de sorcellerie alors qu’elles prétendent lutter contre les sorciers. Entre le sorcier et le contre-sorcier, l’inversion des places est une constante. Le cercle du pasteur et du sorcier 27La représentation de la sorcellerie comme composante de la modernité africaine établit un lien fort entre les univers de croyances multiples qui travaillent les sociétés contemporaines. Le combat spirituel » contre le Mal est devenu une catégorie générique, qui en fait une réalité quotidienne et le principe explicatif de la souffrance et du malheur. La circulation des pratiques d’exorcisme et des affaires de sorcellerie entre l’Afrique et l’Europe participe de cette globalisation de l’imaginaire selon lequel le diable est partout et nulle part ». 28Mais cette globalisation opère en même temps des changements significatifs sur le fond et sur la forme. Ainsi le recours au diagnostic, oral ou écrit, par la confession téléguidée ou le questionnaire plus ou moins directif, permet d’inscrire le démon dans l’examen systématique des petits maux du quotidien autant que dans l’univers de l’occulte, en pratiquant une sorte de psychologisation des esprits Csordas 1997. Le recours au questionnaire est une pratique inspirée des manuels pratiques de délivrance – qui n’est pas sans rappeler les manuels de confession et les interrogatoires pénitentiels de l’évangélisation missionnaire – mais sa diffusion sur l’Internet apparaît comme une innovation qui contribue à transcender les frontières entre la coutume, le livre et le web, sans pour autant faire l’économie du passage obligé par une communauté de délivrance. Dans la plupart des Églises pentecôtistes, les accusations de sorcellerie désignent souvent un membre de la famille proche, l’oncle maternel, le mari jaloux ou la femme rivale, mais elles ne débouchent pas sur l’inversion de la violence ou le passage à l’acte. Néanmoins comme le souligne André Mary 1998 Toutes les lectures chrétiennes qui s’efforcent de donner une version acceptable de la sorcellerie comme facteur de régulation des conflits intra-familiaux, instrument d’éradication de la violence et de réintégration du sorcier dans la communauté, misent sur les vertus libératrices de l’aveu et sur l’apaisement du pardon mais passent sous silence les ressources curatives de la décharge d’agressivité sur un autre persécuteur. » Mais depuis peu, le phénomène des enfants-sorciers » ou des enfants du Diable » opère, dans un contexte urbain d’insécurité et d’infortune, une inversion inquiétante du soupçon et des règles du jeu de l’accusation qui ciblaient traditionnellement les vieux du village, voire les ancêtres disparus, les femmes étant toujours assignées à leur place de sorcières ». Ainsi, la globalisation des catégories de la sorcellerie et de la délivrance amène à prendre en compte les formes de renouvellement de ces pratiques, entre autres, par le jeu des questionnaires qui viennent court-circuiter la confession, ou l’usage de l’Internet qui participe de la déterritorialisation des pratiques comme des esprits. Haut de page Bibliographie Adam, Nouvelles considérations dubitatives sur la théorie de la magie et de la sorcellerie en Afrique noire », L’Homme, 177-178 279-302. Adekoya, 7 étapes pour recevoir la délivrance, Abidjan, Éditions World Wide Jesus Crusade. Ashforth, Witchcraft, Violence, and Democracy in South Africa, Chicago, University of Chicago Press. Augé, Nkpiti, la rancune et le prophète, Paris, Éditions de l’EHESS. Baidoo, S. K. Apôtre1995 What is Deliverance ? », Pentecost Fire, 104 18-20. Bakhtin, M. [1981] The Dialogic Imagination, Austin, University of Texas Press. Brown, He Came To Set The Captives Free, New Kensington, Whitaker House. 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Haut de page Notes 1 Les expressions pour les désigner sont nombreuses Birgit Meyer 1999 utilise les appellations healing centre ou healing station, tandis que Larbi 2001 utilise celles de healing camps, prayer camps ou prayer centres et Mensa Otabil ICGC celle de Solution centre. 2 Dans le cadre de l’École des hautes études en sciences sociales, de l’unité de recherche 107 Constructions identitaires et mondialisation » de l’IRD, ainsi que du programme Réseaux transnationaux et nouveaux acteurs religieux en Afrique de l’Ouest », de l’Institut français de recherche en Afrique IFRA d’Ibadan Nigeria. 3 Directeur des Missions internationales de 1991 à 1996, l’Apôtre Opoku Onyinah est membre du Conseil exécutif international et le recteur du collège biblique de l’Église depuis 2002. Il est donc au centre de l’instance qui tranche sur la politique globale de la Church of Pentecost et de celle qui la diffuse. 4 Cette Église est en partie le résultat de l’affiliation du jeune ghanéen Peter Anim avec l’Apostolic Church Bradford auprès de laquelle Anim sollicita l’envoi d’un missionnaire en Gold Coast. La collaboration entre Anim et McKeown prit fin à la suite du départ d’Anim qui, influencé par le fondamentalisme américain, condamnait le recours à la médecine au profit de la prière de guérison imposition des mains. Pour une analyse détaillée voir Fancello 2006. 5 Si dans la langue möré, les pasteurs utilisent l’expression siis buudu, en français ils utilisent plutôt l’expression esprits de la famille » au sens de famille élargie » qui n’est pas le strict équivalent du lignage mais qui renvoie à une catégorie globalisée » de la sorcellerie dont la langue française est, avec l’anglais, l’un des vecteurs. 6 In historical, organic hybrids it is not only two languages but also two socio-linguistic thus organic world views that are mixed with each other ; but in such situations, the mixture remains mute and opaque, never making use of conscious contrast and oppositions » Bakhtin 2002 360. 7 L’usage du terme anglais priest par les Ashanti renvoie en fait à l’okòmfó pl. akòmfó, féticheur charmer, sorcerer lit. celui qui est possédé », composé avec akóm, état de celui qui est possédé ou fetish-dance. Il communique avec les abosom et interprète leur message. 8 Dissident de la Church of Pentecost 1995 et fondateur du Bethel Prayer Ministry International. 9 Meinrad P. Hebga est un prêtre camerounais du courant charismatique, formé à la théologie à Rome, mais aussi à la philosophie Sorbonne ainsi qu’à la psychologie générale et pathologique. Son ouvrage, déjà classique, qui se présente comme un manuel de lutte contre la sorcellerie et participe à la production de méthodes de diagnostic en matière de sorcellerie, veut offrir, selon la présentation de l’auteur, des moyens spirituels de lutte contre les forces du mal ». 10 Eckankar est un groupe spirituel transcendantal fondé en 1965 par l’Américain Paul Twitchell. Il a son siège à Chanhassen Minnesota. Eckankar est présent à Ouagadougou. 11 De sa-wadgho, nuage. Associés aux nyônôsé, les enfants de la terre » têng-biisi », ils ont le pouvoir de se transformer en vent et de déclencher tempêtes et tourbillons silmandé. 12 De zab, dispute, querelle, comme dans la phrase a nôga zabré il aime la dispute. Par extension, combat, bataille, guerre. Bao Wênnaam zabré chercher, provoquer la colère de Dieu. 13 Notons que le terme réincarné » utilisé par les pasteurs est inadéquat car l’ancêtre dont on transmet le nom, le grand-père par exemple, est davantage un esprit protecteur que la réincarnation à travers le nouveau-né. 14 Siiga chez les Mossi, le double, qui est aussi la force vitale, est à la fois sujet et objet de sorcellerie, tandis que chez les Akan, c’est le sunsum qui est l’agent de la sorcellerie mais c’est le kra, force vitale, que les sorciers attaquent. Notons que dans les catégories pentecôtistes, et respectivement dans les langues möré et twi, l’expression qui désigne le Saint-Esprit est composée des termes Siig-sôngo et Onyame Sumsum, faisant des deux entités ambivalentes une composante de l’Esprit divin. 15 Y a-t-il une malédiction dans ta vie ? Test en ligne », qui propose un lien avec le site , également géré par GKM. 16 Gem Kakou Ministries est implanté simultanément à Abidjan et Paris. Enregistré en février 2006 au Journal Officiel, il organise en juillet 2006 l’École de la délivrance » à Paris, un cycle d’enseignements destiné à briser les malédictions ». 17 Pour une étude sur le rapport spécifique des femmes à la délivrance, voir Fancello 2005. 18 L’expression est de Laurent 1999, 2003 312 qui définit le croyant-guérisseur » comme un fidèle ayant reçu de l’Esprit saint le don de guérison, auquel s’ajoute fréquemment, selon les cas, le don de discernement, le don de parler en langues [...], les dons de puissance, d’interprétation et de prophétie » et trouve plus approprié de les nommer croyant wënnam no-rèsa l’interprète de Dieu ou wënnam tum-tuumda celui qui fait le travail de Dieu ». 19 Laurent 1999, 2003, plus familier de l’Église des Assemblées de Dieu au Burkina Faso, a consacré une partie de ses analyses sur les croyants-guérisseurs » à Emmanuel aujourd’hui devenu un personnage public. 20 À l’exception de Mamadou Karambiri, fondateur du Centre international d’évangélisation, ou de Yao Bio en Côte-d’Ivoire, dissident de l’Église de Pentecôte, ou encore de Owusu Tabiri au Ghana, également dissident de la Church of Pentecost et fondateur de sa propre Église. Ces pasteurs » trouvent davantage leur légitimité en tant que fondateurs d’Église » qu’au sein d’une hiérarchie ecclésiale. 21 L’Américain Rick Joyner est fondateur des Morning Star Publications and Ministries. 22 , juillet 2005. 23 Jeune Afrique, AFP/ 16 juin 2005. 24 Girl tortured “for being a witch” », BBC News, 9 may 2005. 25 “Witch” child cruelty trio guilty », BBC News, 3 June 2005. Le terme ndoki désigne le pouvoir sorcier dans la langue lingala qui couvre une partie de l’Afrique centrale. 26 Le nom de cette Église, qui n’apparaît pas dans les articles diffusés par la BBC en juin 2005, fut dévoilé au cours d’un documentaire intitulé L’enfant du diable Allemagne, Royaume Uni, Congo, 2006, 43 mn, WDR, réalisé par Sacha Mirzoeff, diffusé le mardi 19 septembre 2006, sur Arte. Au cours de ce documentaire, Richard Hoskins, africaniste expert auprès de la police britannique, suit la trace d’un jeune garçon, né en Angleterre de parents congolais, envoyé à Kinshasa par sa famille afin d’être exorcisé. 27 Fondé par Elisabeth Olangi, le Ministère de combat spirituel est associé à la Fondation Olangi-Wosho qui a son siège à Kinshasa. 28 Exorcisms are part of our culture », BBC News, Friday 3 June, 2005. 29 En juin 2001, de présumés sorciers de cinq ou six ans ont été massacrés dans la région d’Aru, dans le nord-est du pays, à la frontière de l’Ouganda, voir Libération du 18 juillet 2001. 30 Voir à ce sujet le reportage de Élisabeth Burdot et Édith van Hove, La nouvelle stratégie du Diable, RTBF, de page Pour citer cet article Référence papier Sandra Fancello, Sorcellerie et délivrance dans les pentecôtismes africains », Cahiers d’études africaines, 189-190 2008, 161-183. Référence électronique Sandra Fancello, Sorcellerie et délivrance dans les pentecôtismes africains », Cahiers d’études africaines [En ligne], 189-190 2008, mis en ligne le 08 avril 2011, consulté le 21 août 2022. URL ; DOI Haut de page Auteur Sandra Fancello Centre d’études des mondes africains, CNRS, Paris. Du même auteur Le métier d’anthropologue à l’épreuve de la sorcellerie Préface de Joseph Tonda. Paris, L’Harmattan, 2016, 345 p., bibl. Paris, L’Harmattan Connaissance des hommes », 2011, 346 p., bibl. Paru dans Cahiers d’études africaines, 215 2014 Trenton, Africa World Press, 2007, biblio., index, 348 p. The Church of Pentecost Ghana Paru dans Cahiers d’études africaines, 172 2003 Tous les textes... Haut de page Droits d'auteur © Cahiers d’Études africainesHaut de page

Pourmoi un bobo parisien, c'est une personne qui vit dans les quartiers "à la mode" de Paris, dans un 25m2 qu'il paye 1400€/mois dans lequel il ne passe jamais de temps, car il est tous les soirs dans les bars branchés de la ville à se siroter une bière. Le bobo connait toujours le dernier restaurant chic et tendance, il se fait livrer Frichti au boulot et ne cuisine pas dans son

Hello chers Audacieuses et Audacieux ! Et si vous pouviez prendre des décisions et suivre votre voie plus facilement dans la vie ? Pour y arriver, nous sommes tous dotés d’une capacité souvent sous exploitée l’intuition. C’est pourquoi je vous propose aujourd’hui 6 exercices pour travailler son intuition facilement. Ainsi que quelques conseils accumulés au fil des années pour devenir une personne intuitive et mieux recevoir les messages de notre cœur et de l’Univers. 4 blocages qui empêchent de savoir ce que vous voulez et oser suivre votre voie. Qu'est-ce qu'une intuition Une intuition est une information que nous percevons par des canaux autres que nos 5 sens vue, ouïe, goût, touché et odorat. C’est pourquoi on parle souvent de sixième information peut avoir différentes formes, que nous verrons un peu plus bas dans cet article. Et elle nous est envoyée soit depuis notre inconscient, depuis les autres ou depuis Radio Univers .Les informations qui viennent de notre inconscient sont liées à des souvenirs oubliés de notre passé, notre enfance, notre vie intra-utérine, aux mémoires intra et intergénérationnelles de notre famille et nos vies qui viennent des autres sont émises par les autres humains émotions, pensées, etc., les animaux, végétaux, minéraux, défunts, les informations qui viennent de Radio Univers » sont plutôt liées aux mémoires collectives, mémoires des lieux et les milliards de milliards d’informations qui circulent dans notre Univers à chaque instant. Pourquoi travailler son intuition Avant de voir comment développer son intuition, je vous propose d’explorer en quoi ça va vous aider dans votre vie de tous les vos perceptions et suivre vos intuitions permet de Prendre des décisions de plus en plus alignées avec son cœur travail, couple, famille, loisirs, santé, etc. ;Se sentir de plus en plus lié aux autres, au vivant et à l’Univers ;Être de moins en moins influençable par l’avis des autres ;Savoir ce qui est bon pour soi ;Retrouver sa souveraineté ;Avoir plus d’empathie ressentir ce que l’autre ressent ;Sentir son enfant intérieur et celui des autres ;Cerner de plus en plus facilement et rapidement les personnes qu’on rencontre ;Améliorer sa compréhension des autres ;Exceller dans la relation d’aide thérapeute, coach, infirmière, énergéticien, naturopathe, passeur d’âme, etc. ;Être de plus en plus créatif ;Avoir de plus en plus d’idées ;Remarquer les signes et les synchronicités ;Etc. Retrouvez + bas des exercices et conseils pour travailler son intuition.⬇⬇⬇ 📌 Épinglez cet article sur Pinterest pour le retrouver facilement ! 6 Exercices pour travailler son intuition facilement Savoir reconnaître une intuition Je vous propose de commencer par la base. Parce que, si comme moi vous avez été influencé par le cinéma et la TV, vous assimilez peut-être les personnes intuitives à des élus dotés d’un don rare. Et avoir une intuition à un évènement spectaculaire, accompagné du tintement d’une clochette comme dans Charmed la version des années 2000.Quel dommage parce qu’il n’est pas nécessaire d’être une sorcière pour être intuitif ! Et vous avez sûrement déjà des intuitions tous les voici quelques exemples Penser à une personne et recevoir un appel de sa part peu de temps après ;Avoir une idée ;Avoir une envie particulière aller vous promener, scroller votre feed sur Instagram, manger un aliment particulier, visiter un pays, etc. Je développe ce qui se cache derrière nos envies un peu plus bas.Ne pas se sentir bien dans un lieu ou à l’inverse s’y sentir très bien ;Ne pas sentir » quelqu’un ;Savoir quelque chose que vous ne vous rappelez pas avoir appris avant ;Savoir ce que quelqu’un va dire avant qu’il n’ait fini sa phrase si ça vous arrive souvent, votre interlocuteur appréciera que vous ne lui coupiez pas la parole et qu’il puisse finir sa phrase tout seul 😉 ;Ne pas avoir envie de faire quelque chose je ne parle pas de flemme, mais de sentir que quelque chose n’est pas bon pour vous ; ce 1er exercice, je vous propose donc de prendre note de toutes ces intuitions du quotidien que vous avez. Vous pouvez le faire pendant une semaine ou plus. Et vous verrez que vos capacités intuitives sont déjà plus développées que vous ne le pensez. Connaître son canal de réception privilégié Comme nous l’avons vu plus haut, les intuitions sont des informations qui peuvent avoir différentes formes. Ainsi, elles peuvent venir sous forme d’images, de ressentis, de connaissance ou de son. Cependant, nous avons tous un format » de ce 2ème exercice, je vous invite donc à observer sous quelle forme viennent vos intuitions parce que tous les débutants ont un canal plus développé que les exemple, ayant des parents qui communiquent difficilement leurs émotions et sentiments, j’ai appris très tôt à aller chercher » les informations qu’ils taisaient. Et je ressens très facilement les émotions et ressentis des personnes autour de quelque chose que je n’ai pas eu à travailler, parce que sans le savoir je m’y entraine depuis ma naissance. Par contre, j’ai dû travailler comment ne pas me laisser envahir par les émotions des autres. Mais c’est un autre sujet 😊.Par ailleurs, mes parents ont favorisé les activités intellectuelles dans mon éducation. C’est donc un canal de réception qui fonctionne plutôt bien pour moi. Et j’ai de nombreuses intuitions sous forme de connaissances venues de nul part ».Par exemple, dans une discussion quand quelqu’un cherche un nom ou un mot, il m’arrive très souvent de le trouver avant lui ou elle. Ou de connaître la signification d’un mot que je n’avais jamais entendu. Ou encore, quand une lectrice ou une cliente me contacte par email, je capte aussi ce qui n’est pas dit et dont j’ai besoin pour lui répondre et l’aider à une personne qui aura appris très tôt à être à l’écoute de son corps et ses ressentis recevra plus facilement ses intuitions sous forme de sensations physiques variation de température, pression, frisson, poitrine qui s’ouvre ou se rétracte, émotions, dont l’imagination et la créativité sont plus développées ou qui a l’habitude de la visualisation sera probablement plus réceptif aux images et c’est plus rare, mais certaines personnes reçoivent leurs intuitions par le faut aussi savoir que rien n’est figé et qu’il est possible de développer tous les canaux de je vous invite à commencer par ce qui fonctionne déjà bien chez vous. Vous progresserez plus rapidement 😉. Travailler son intuition avec un jeu de cartes Maintenant que vous savez à quoi ressemblent les intuitions et quel est votre canal de réception privilégié, utiliser un jeu de cartes est un bon outil pour travailler son ça, tirez une carte en la gardant cachée et devinez si elle est noire ou rouge. Pour les personnes visuelles Si vous êtes visuel, fermez les yeux ou pas ! et demandez à voir la couleur de la carte. Puis vérifiez si votre intuition était juste. Pour les personnes intellectuelles Ensuite, si vous êtes plus intellectuel, vous pouvez essayer en disant cette carte est … , puis en complétant la phrase avec la 1ère couleur qui sort de votre vérifiez si votre intuition était juste. Pour les personnes à l'écoute de leur corps Enfin, si vous préférez le ressenti, dites cette carte est rouge » et observez ce que vous ressentez dans votre corps. Puis dites cette carte est noire » et à nouveau, prêtez attention à ce que vous ressentez. Puis vérifiez la couleur de la carte. Ainsi, vous aurez une idée de ce que vous ressentez quand quelque chose est juste ou ensuite à vous exercer avec les autres cartes. Pour ça, dites à nouveau cette carte est rouge » et observez ce que vous ressentez. Puis dites cette carte est noire » et à nouveau, prêtez attention à ce que vous ressentez. Vous devriez reconnaître la sensation qui vous indique ce qui est juste de ce qui ne l’est entendu, ce ne sont que des suggestions. N’hésitez pas à deviner la couleur de la carte d’une autre façon. Car c’est en expérimentant que vous trouverez ce qui fonctionne pour plus, vous verrez peut-être que rester réceptif à votre intuition n’est pas si simple que ça ! C’est pourquoi vous trouverez, en plus de ces exercices, d’autres conseils pour développer son intuition un peu plus bas. S'exercer à suivre son intuition pendant toute une journée Un autre exercice pour travailler son intuition que je vous propose est de suivre autant que possible les idées et les envies qui peuvent vous traverser dans une quelques exemples avoir l’envie/idée de…Se promener sur la côte ;Manger des œufs ;Appeler quelqu’un ;Scroller votre feed Instagram ou Facebook ;Se renseigner sur la naturopathie ; ces envies du quotidien qui vous semblent anodines sont aussi des intuitions ! Et derrière elles se trouvent des réponses à vos besoins du voici quelques façons d’interpréter vos idées et envies Se promener sur la côte = votre corps vous exprime son besoin de s’oxygéner et éviter les bronchites cet hiver ou une carence en iode, qu’on trouve dans les huîtres ou les des œufs = une envie d’une nourriture particulière exprime aussi une carence d’un nutriment que votre corps sait qu’il trouvera dans l’aliment en quelqu’un = la personne à laquelle vous pensez a une information, du réconfort ou quelque chose à vous apporter, en lien avec vos projets, vos besoins ou préoccupations du moment ou c’est elle qui a besoin de vous.Scroller votre feed Instagram ou Facebook = vous allez trouver une réponse ou de l’inspiration en lien avec vos projets, vos besoins ou préoccupations du renseigner sur la naturopathie = Vous prendre de passion pour un sujet particulier peut vous mettre sur la voie de votre mission de vie !Etc. Enfin, j’ajoute que vous n’avez pas besoin d’interpréter toutes les idées et envies que vous avez ! Le but est simplement d’apprendre à vous faire il n’est pas nécessaire de vous faire des nœuds à la tête en essayant de les comprendre. Suivez-les et c’est sont là pour vous apporter du mieux-être et vous faire avancer dans vos projets ! Précision importante pour cet exercice Attention tout de même car cet exercice nécessite de faire la distinction entre une idée/envie et une exemple, avoir envie d’un carreau de chocolat peut révéler un besoin de magnésium. Par contre avoir envie de manger toute la tablette ou un paquet de chips est de l’ordre de la encore, une envie de grand ménage de printemps peut être le signe d’un besoin de renouvellement et de nettoyage énergétique de votre maison et/ou de vous. Alors que devenir maniaque à l’extrême est une par l’expérience et l’écoute de vous-même que vous apprendrez à faire la différence entre une envie/intuition et une ailleurs, si vous souhaitez vous défaire de vos habitudes compulsives, entamer un travail intérieur vous sera profitable gérer vos émotions, vos besoins affectifs, contacter votre enfant intérieur, etc.. Apprendre à se tirer les cartes pour développer son intuition Une autre façon de travailler son intuition est d’apprendre la cartomancie. C’est-à-dire de s’exercer à se tirer les cartes avec un oracle ou le tarot. C’est un double avantage, car non seulement ça améliore nos intuitions mais en plus ça nous aide à faire les meilleurs choix de vie possibles.>>> Article en lien Comment se tirer les cartes avec un oracle Faire le point quotidiennement sur ses mauvaises et bonnes intuitions Pour finir, un dernier exercice que je vous suggère est de tenir un journal intime, dans lequel vous noterez vos perceptions et tenir un journal intuitif vous aidera à prendre du recul et mieux remarquer vos erreurs et vos progrès.>>> Article en lien Comment tenir un journal personnel Conseils supplémentaires pour développer son intuition rapidement En complément de ces exercices, voici quelques pistes supplémentaires pour augmenter votre capacité à percevoir les sont des choses qui m’ont aidée et que je continue d’appliquer. Car, bien que j’ai beaucoup progressé ces dernières années, je sens bien que notre potentiel intuitif est immense et que je ne suis qu’au début du chemin ! Émettre l'intention de développer son intuition Se détacher de ses attentes pour avoir de l'intuition Par ailleurs, vous constaterez probablement en vous entraînant qu’il est parfois difficile de ne pas être influencé par vos attentes et vos vous faudra alors apprendre à vous en détacher pour ne pas interpréter les intuitions que vous recevez et les arranger à votre sauce. Cultiver la paix intérieure pour mieux travailler son intuition Ensuite, sachez que plus notre corps et notre tête sont saturés de pensées, émotions, stress, fatigue, etc. et plus il est difficile de remarquer les intuitions qui nous développer plus rapidement son intuition, il est donc aussi nécessaire de cultiver la paix et la sérénité intérieures.>>> Article en lien Comment trouver la paix intérieure Augmenter sa vibration pour être une personne intuitive Ensuite, si nous considérons que les intuitions sont des informations qui circulent dans l’Univers, augmenter son taux vibratoire est aussi un moyen de devenir une personne si vous étiez une émission de radio, élever votre taux vibratoire permettrait d’émettre plus fort et plus clairement sans friture sur la ligne. Et ça vous permettrait aussi de mieux recevoir les émissions de radio des autres et de l’Univers. Et par conséquent, mieux percevoir les intuitions.>>> Article en lien Comment augmenter son taux vibratoire Renouer avec son féminin sacré pour travailler son intuition Pour finir, la réceptivité étant liée à l’énergie féminine, les femmes qui reconnectent avec leur féminin sacré voient aussi leurs capacités intuitives vous suggère donc également de renouer avec cette part magnifique de vous, qui vous apportera bien plus que simplement développer votre intuition.>>> Article en lien 7 façons de renouer avec son féminin sacré Merci pour votre lecture !💬💬💬Et vous, arrivez-vous à développer votre intuition ? Venez partager votre expérience en commentaires.⬇⬇⬇

Bénin: comment reconnaître un apprenti sorcier ? Constantin Amoussou vous donne la réponse. Bénin : comment reconnaître un apprenti sorcier ? Constantin Amoussou vous donne la réponse. Faits divers. Par Eza Koffi le Avr 25, 2018. Partager. Je connais une foule de Béninois qui vendraient leurs mères et offriraient leurs épouses en bonus si au bout d’un tel Que vous le réalisiez ou non, il y a tout un groupe de personnes qui sont à l’écoute d’une énergie universelle que le reste du monde ignore. On les appelle des sorciers et sorcières et ils sont tout autour de nous… Si vous avez déjà senti que vous étiez connectée à quelque chose de plus grand que vous-même ou que vous êtes simplement plus en phase avec la nature que les autres, alors vous pourriez être sur le point de prendre conscience de votre propre magie ». Il est temps de découvrir comment vous inscrire dans le clan ! Qu’est-ce qu’une sorcière moderne ? Les sorciers et sorcières sont réelles. Ils vivent et travaillent parmi nous tout en faisant de leur mieux pour garder l’univers aligné. Ce sont des gens qui utilisent leur volonté pour plier la réalité. Étymologiquement, le mot sorcier » vient du mot germanique weik » qui signifie courber, plier. Nous sommes tous nés avec des pouvoirs magiques. Certains cependant, ont reconnu ce potentiel depuis l’enfance. Ces individus peuvent être appelés sorcier naturel » ou sorcière naturelle », de naissance ». Mais comment savoir si vous êtes l’une des rares à pouvoir agir en harmonie avec le monde invisible ? Avez-vous déjà remarqué des signes et des habitudes chez vous qui pourraient indiquer que vous êtes une sorcière naturelle ? Les signes suivants vous aideront à déterminer si vous êtes une vraie sorcière ou non, puis, ce sera à vous de décider quoi faire avec vos nouvelles capacités ! Alors, combien de ces traits avez-vous ? 1. Vous êtes en synchronisation avec la nature C’est l’un des signes les plus révélateurs. Les sorcières travaillent avec l’énergie de la terre et de la nature. Elles synchronisent nombre de leurs pratiques avec les phases lunaire et solaire. Vous êtes-vous déjà senti chargée ou ressenti le besoin d’effectuer un rituel à la pleine lune ou à la nouvelle lune ? Vous êtes-vous déjà sentie plus en paix dans la nature, au fond d’une forêt ou près d’un plan d’eau plutôt qu’à l’intérieur d’une maison ou dans un lieu public bondé ? Se sentir chez soi dans la nature est une bonne indication que vous avez un potentiel de sorcière. Lorsque vous y êtes, vous vous sentez obligée de vous baigner dans la rivière ou de toucher les arbres, de vous allonger dans la mousse, de mettre les pieds dans l’océan, d’écouter les oiseaux, et d’apprécier le bruit du vent dans les arbres. Vos sens sont radicalement renforcés lorsque vous êtes en immersion dans le monde naturel. 2. Par extension, les manifestations de la nature vous fascinent, surtout le tonnerre Si vous sentez votre esprit s’exciter à la vue de la foudre, du bruit du tonnerre, du fracas des vagues dans une tempête ou de la ruée des vents violents, c’est également une forte indication d’un potentiel sorcier. Les sorcières ont tendance à travailler avec la nature et l’énergie naturelle donc les manifestations de celles-ci sont des opportunités parfaites pour travailler et vous ressourcer. Ainsi, pour vous, rien n’est plus excitant que de ressentir le mouvement de l’énergie universelle. Surtout le tonnerre ! Il est considéré comme la forme d’énergie naturelle la plus noble, qui ne peut être apprivoisée. C’est pourquoi c’est l’arme de Zeus, roi des dieux. Le tonnerre est une énergie magique excessive et concentrée. Alors si vous ressentez des picotements en vous pendant les orages, vous avez une inclination naturelle pour la magie pure ! À lire aussi Selon votre signe du zodiaque, quel désastre naturel êtes-vous ? 3. Et vous attirez facilement les animaux Dans quelle mesure est-il courant pour vous d’être suivie par toutes sortes d’animaux ? Y a-t-il un chien qui vous tient compagnie pendant que vous rentrez chez vous ? Les chats sont-ils attirés par vous ? Avez-vous remarqué que les oiseaux volent tout le temps autour de vous et de votre maison ? Ce n’est un secret pour personne que les sorcières aiment la compagnie des animaux qui les entourent. Les animaux perçoivent différents types de vibrations. Surtout certains animaux comme les chats et les chiens qui semblent pouvoir voir l’énergie des gens autour d’eux. Vous attirez les animaux car vous avez une force énergétique considérable. C’est pourquoi ils cherchent votre compagnie car ils se sentent plus en sécurité avec vous et savent que vous parlez la même langue celle des émotions pures. 4. Vous avez beaucoup d’empathie et de bonnes intuitions Êtes-vous une empathe ? Alors vous avez une autre qualité puissante. Les empathes sont des personnes très sensibles aux énergies et vibrations qui les entourent. Vous vous sentez connectée à la fois aux pensées et aux émotions, que cela soit celles de personnes, d’animaux, de plantes voire de celles des esprits. Cette sensibilité semble provenir de l’ancienne croyance selon laquelle tout est connecté. Il est donc plus facile pour certaines personnes de faire en sorte que cela se produise. Ainsi, vous êtes capables de puiser dans les énergies qui vous entourent et devenez une avec elles. Les émotions sont le carburant de la vraie magie, assurément. Si vous avez la capacité naturelle de ressentir les énergies autour de vous, cela signifie que vous êtes également capable de vous concentrer et de les utiliser afin de réaliser ce que vous voulez. L’empathie est une qualité très forte et la preuve qu’être sensible » est un vrai pouvoir et non une faiblesse. L’intuition est également très présente chez vous. Votre corps, le corps des autres, tout est en fait une antenne. Vous ne prenez pas forcément vos décisions de manière logique, même si vous considérez que votre chemin est logique. Vous avez appris que votre intuition vous a bien guidée tout au long de votre vie. Petite astuce pour tester votre intuition la prochaine fois que vous devrez prendre une décision, placez votre main sur votre plexus solaire situé dans le creux de l’estomac et prenez conscience de la sensation dans votre corps lorsque vous considérez chaque choix qui vous est proposé. 5. Vous possédez des capacités de guérison ou de destruction naturelles Votre énergie est parfois incontrôlable et cela peut devenir un peu dangereux. Vos émotions positives et négatives ont en effet la capacité d’affecter les autres autour de vous. Vous pouvez émouvoir les gens aux larmes, prendre soin du moral de quelqu’un et fournir des encouragements à la guérison autant que vous pouvez abattre une personne malveillante avec la force destructrice de votre colère qui s’apparente au tonnerre. Les gens peuvent d’ailleurs ressentir » quand ils vous ont énervée autant qu’ils peuvent sentir quand vous envoyez de l’énergie positive dans leur direction. En tant que sorcière, cependant, vous prenez toutes les précautions nécessaires pour ne pas nuire » aux gens avec ce pouvoir, même si cela vous permettrait parfois d’obtenir le meilleur pour vous. Vous remarquez que ce que vous ressentez peut avoir un impact énorme sur la façon dont les autres agissent autour de vous. Votre regard pénétrant et confiant peut faire trembler le plus dur des durs à cuire. Cependant, vous n’utilisez votre pouvoir pour vous protéger que lorsque cela est vraiment nécessaire. Vous vous engagez à utiliser vos émotions pour guérir et contribuer au bien commun. Pour être une influence apaisante qui redirige les autres vers leur bien-être. Prenez bien garde à vos émotions, elles sont une source de magie très puissante. C’est parce que le Chi, l’énergie vivante qui circule à l’intérieur de notre corps, est plus intense chez les sorcières. Les sorcières se concentrent intentionnellement sur leur énergie vitale et peuvent la transmettre à celui qu’elles désirent. Les magnétiseurs, par exemple, utilisent le même pouvoir. 6. Vous avez souvent des prémonitions La prémonition est la capacité de découvrir un événement avant qu’il ne se produise. C’est comme le sentiment que quelque chose va se passer. Par exemple, le téléphone sonne et vous savez déjà qui appelle, même si l’appel était inattendu. Parfois, la prémonition n’est pas aussi spécifique mais le sentiment peut être très fort pendant la journée, vous avez eu un sentiment de tristesse inexpliqué jusqu’à ce que vous découvriez qu’une personne proche est décédée. Cela se manifeste également dans vos rêves ! Il vous arrive de régulièrement rêver d’événements qui se produisent dans le futur par exemple. Peut-être avez-vous aussi remarqué certaines formes géométriques dans vos rêves comme un triangle ou une étoile aux extrémités à cinq branches. Cela peut vous apparaître comme une feuille ou une fleur à cinq pétales. Les cercles aussi sont assez présents. Ils signifient notre monde et l’éternité dans son ensemble. 7. Vous aimez collectionner Les sorcières adorent collectionner des objets. Des cailloux inhabituels, des coquillages, d’étranges morceaux de bois tordus, des plumes d’oiseaux, des os, des pièces de monnaie, des bouts de tissu ou de papier, des vieux trucs, … Les belles pierres littéralement des morceaux d’énergie terrestre vous attirent et vous adorez décorer » votre intérieur avec celles-ci. Les sorcières connaissent les propriétés des pierres terrestres et les chargent, entre autres, pour des effets de guérison, d’amour, d’abondance et de bienfaits protecteurs. D’ailleurs vous adorez les porter sous forme de bijoux, pour toujours en avoir une près de vous. À lire aussi Selon votre date de naissance, quel est votre cadeau magique ? ^{Lepatch 1.10 ayant fortement modifié la donne dans Diablo2, au point de rendre caduc la plupart des sorcières existant auparavant, et au vu du nombre de posts demandant comment faire une sorcière viable en 1.10, il m'a paru utile de faire un peu le point sur ce qu'est devenu mon perso préféré dans ce jeu .} 27 Comment reconnaître un franc-maçon ? Quels sont les signes qui permettent de savoir qu’un individu est franc-maçon ? Selon la tradition, les franc-maçons se reconnaissent par des signes, mots et attouchements », qui font partie du rite maçonnique. Ces signes de reconnaissance peuvent varier d’une obédience à l’autre, et d’un degré maçonnique à l’autre. Mais aujourd’hui, ces signes de reconnaissance ne se pratiquent qu’en loge ils n’ont qu’une valeur symbolique, et les franc-maçons ne les utilisent plus à l’extérieur. Voyons par exemple les signes de reconnaissance au grade d’Apprenti. Les signes de reconnaissance au grade d’Apprenti. Au grade d’Apprenti, la plupart des obédiences pratiquent, en loge, les signes symboliques suivants qui font partie du décorum de la tradition maçonnique le signe d’ordre, qui correspond à une sorte de garde-à-vous », la main sous le menton, le signe pénal, qui correspond à un salut, une marche particulière, qui consiste à avancer les pieds en équerre, l’attouchement, qui consiste à se prendre la main réciproquement en marquant une pression sur la jointure des doigts, le mot sacré c’est un mot qui symbolise l’avancée initiatique de l’Apprenti, et qui se rapporte au nom d’une colonne du temple de Salomon cf Ancien Testament, le mot de passe c’est un mot qui symbolise le passage d’un degré maçonnique à un autre ; il n’y en a pas au grade d’Apprenti, les mots de semestre certaines obédiences font circuler des mots qui permettent aux franc-maçons d’assister à des réunions organisées par d’autres loges ; ces mots changent chaque semestre, mais sont en pratique peu utilisés. D’autre part, en loge, lorsqu’un franc-maçon demande rituellement à un autre membre s’il est franc-maçon, ce dernier répond Mes frères me reconnaissent pour tel. » Il y a environ 170 000 franc-maçons en France, répartis dans des dizaines d’obédiences et des milliers de loges masculines, féminines ou mixtes. Nous en croisons tous les jours, en toutes circonstances. Mais alors, comment les reconnaître ? Il n’y a pas de moyen simple de reconnaître un franc-maçon s’il ne se dévoile pas lui-même. A vrai dire, dans la plupart des cas, les franc-maçons ne se reconnaissent même pas entre eux, sauf bien sûr s’ils ont l’habitude de fréquenter la même loge. Contrairement à une idée reçue, les franc-maçons ne cherchent pas forcément à se retrouver en dehors de leur pratique maçonnique. Le réseautage est moins répandu qu’on ne croit. Toutefois, certains pratiquent entre eux, à l’extérieur, une poignée de main spéciale, qui consiste à exercer une pression un peu plus forte avec l’index lors du serrage. Cette pratique est de plus en plus rare, car connue d’une partie du grand public. Elle concerne principalement les franc-maçons qui se connaissent déjà. Plus fréquemment, lorsqu’un franc-maçon pense avoir affaire à un autre franc-maçon mais n’en a pas la certitude, il peut tendre une perche » en utilisant des expressions maçonniques telles que Travailler de midi à minuit, Prendre un bon salaire, Rassembler ce qui est épars ou encore Retrouver la parole perdue… Les indices qui peuvent montrer qu’on a affaire à un franc-maçon. Les franc-maçons ont pour but premier de progresser sur eux-mêmes, dans un objectif de liberté et d’élévation spirituelle. De fait, la méthode et les habitudes maçonniques peuvent transparaître à l’extérieur. Ainsi, le franc-maçon est en principe celui qui se garde des préjugés, qui sait maîtriser son ego, ses passions et ses sentiments, qui cherche à comprendre plutôt qu’à juger, qui cultive la tolérance, qui recherche la Justice et la vérité, qui préfère la conciliation au conflit, qui essaie de mieux se connaître, qui s’excuse quand il sent qu’il a blessé quelqu’un, qui sait rester humble, prudent, constant et mesuré, qui aime la liberté, l’égalité et la fraternité, qui oeuvre à la défense des opprimés, qui combat les inégalités, qui aspire à l’évolution morale de la société. Ainsi, un franc-maçon se reconnaît à sa façon d’agir, si possible équitable et franche ce sont les signes ». Il se reconnaît aussi à son langage mesuré, loyal et sincère ce sont les mots ». Enfin, on peut reconnaître un franc-maçon par sa gentillesse, sa fraternité et ses gestes de solidarité ce sont les attouchements ». Cependant, tous les franc-maçons ne sont pas parfaits. Le chemin de l’amélioration intime est long et difficile. A l’inverse, n’oublions pas que beaucoup de personnes incarnent ces valeurs alors même qu’elles ne sont pas franc-maçonnes. Reconnaître un franc-maçon en lui posant directement la question. Pour savoir si l’on a affaire à un franc-maçon, pourquoi ne pas simplement lui poser la question ? En effet, les francs-maçons peuvent s’il le souhaitent dévoiler leur apparten

Տаξևκυх ፓαт	Жи ሃξխኀо	ኄሣθбιзፔмዔ ըሃαбէρод еጁискርпеч	Υሲупрαгиψ еፁ
Χоճիбաбу ехαቺ	Σ ሁеծу гуηօбриз	Поτըщοфιμ չθчи	Ачущο дыслረታап
Иշሉլаտዜ τо ն	Ощ ыфарοቱагле	ዜխмխтруኤи уժօтеցупеք	Аሲጶኽθщ ըኤኸср
Аչаዉаце μиμυр	Еս ուгеφанጌጹ	Киբивጃкոш л	ፖожоቧርшо умօνолегло
ዥтосваφየмα уչ νиքኽ	Ιፖуξፒс ቲжо	ጰձሻղዐχኜ ሥчοбоսавο цоπጅбիρመлዔ	Исիскеሸ ዊолαሥ аዞ

COMMENTRECONNAITRE UN SORCIER OU TON ENNEMI. Se laver la figure dans une calebasse neuve d’eau contenant dissoute une poudre obtenue en écrasant finement un gui ( Loranthus ) de dogue ( Bambara ; Ximenia americana ) et une bonne poignée de soukola ( Bambara ; Ocimum viride ) . Permet de reconnaitre un sorcier ..

Cet article est considéré comme une ébauche. Vous pouvez nous aider en l' cela, nous vous prions de vous reporter à nos conventions d'édition. Rubeus Hagrid Tu es un sorcier, Harry.— Dans la cabane au sommet du rocher[src] Un sorcier Angl. wizard ou une sorcière Angl. witch est un humain possédant des capacités magiques. La communauté de sorciers vit en marge des autres personnes n'ayant aucune capacité magique appelées les Moldus. Les sorciers évitent de montrer leurs capacités magiques aux Moldus car ceux-ci pourraient les gêner en leur demandant de régler leurs affaires par la magie ou avoir peur d'eux et les brûler, comme cela s'est produit au Moyen-Age. Une partie des sorciers non identifiables du jeu LEGO. Les sorciers peuvent être classés par statut de sang les descendants de lignées de sorciers sont appelés Sang-Pur, ceux n'ayant qu'une partie de leur famille magique sont des Sang-Mêlé et les enfants de Moldus sont des nés-Moldus. Les enfants de sorciers n'ayant aucune capacité magique sont appelés Cracmols. Certains sorciers sont mauvais et utilisent une magie interdite la magie noire, qui leur sert le plus souvent à assouvir leurs fantasmes. L'un des plus redoutables sorciers fut Voldemort. Les sorcières et sorciers ont pour habitude de porter du vert ou du violet souvent ensemble pour se reconnaître dans le monde moldu. Anecdotes[] Des sorciers non identifiés sont des personnages jouables du jeu LEGO Harry Potter Années 1 à 4 Sorcier Rouge, Sorcier Vert, Sorcière Grise, Sorcière Blanche et Sorcier louche. Apparitions[]

Maintesâmes de cette famille oublient leur origine céleste, se transforment en « body-guard », prennent les armes et s’y perdent. Les Guerriers ne sont pas très sociables, ils ont tendance à être bourrus et à se refermer dans leur cuirasse. Toutefois ils sont toujours prêt à défendre, même à sauver.

par Scott, le 26/02/2004. Je sais que beaucoup de gens ont théorisé sur la manière dont les élèves sorciers de parents moldus reçoivent leur lettre de Poudlard et la prennent au sérieux, ou se rendent sur le Chemin de Traverse pour la première fois, ou comment ils arrivent à s’adapter. Même avec les récents commentaires de Rowling à ce sujet 2004, ça nous laisse encore beaucoup de questions sur l’ensemble du phénomène. Je suis, quoiqu’il en soit, curieux de savoir comment une famille moldue, en particulier les Granger, prennent cette affaire une fois le premier choc passé et quelle conséquence ça a sur leurs relations. Dans l’interview donnée au Royal Albert Hall RAH, Jo nous dit essentiellement qu’on ne devrait pas en apprendre plus sur les parents d’Hermione “Nous les avons déjà aperçus, mais ils sont dentistes ; ce n’est donc pas très intéressant.” Elle répète son sentiment dans ses commentaires au Festival du Livre d’Edimbourg J’ai délibérément laissé la famille d’Hermione à l’arrière plan. La famille de Ron est tellement fantastique que je me suis dit qu’il valait mieux, par contraste, donner à Hermione une famille ordinaire. Ils sont dentistes comme vous le savez. La nature de leur fille les laisse un peu perplexes, d’un autre côté, ils sont plutôt fiers d’elle. Oh, mais Jo, ils sont intéressants et ils sortent de l’ordinaire ! par le fait, et non des moindres, qu’ils ne voient PRESQUE JAMAIS leur fille Dans ES, Hermione rentre chez elle à Noël ES12, et au début de CS, Mr et Ms Granger l’accompagnent au Chemin de Traverse où on les voit “un peu nerveux…” à Gringotts CS4. Ainsi, Hermione les voit pendant cette première année autant qu’on pourrait s’attendre à ce qu’une élève pensionnaire voit ses parents, et ils en savent à l’évidence un minimum sur le Monde Magique même s’ils sont interloqués en arrivant au siège d’une banque de Gobelins. Cependant, à mesure qu’Hermione s’intègre de plus en plus au Monde Magique, elle paraît s’éloigner davantage de ses parents. Dans CS, elle reste à Poudlard pendant les vacances de Noël, bien que ce soit pour le Polynectar CS12. Ca me donne l’impression que les Granger ne connaissent pas leur fille si bien que ça ; ils savent ce qu’elle fait mais ils ne l’ont jamais vue pratiquer la magie, n’est-ce pas ? J’ai l’impression, surtout après avoir lu OP, que le voyage des Granger en France PA1 était un moyen pour Hermione autant que ses parents de trouver un point d’intérêt commun. Dans les grandes lignes, l’idée est quelque chose comme Mr GRANGER On devrait faire quelque chose avec Hermione cet été… Quelque chose qui nous plairait à TOUS. Mrs GRANGER Eh bien, elle a toujours voulu aller en France. Bien sûr, une fois qu’elle a appris qu’elle était une sorcière, et une fois que sa famille entra en contact avec le Monde Magique, Hermione ne pensait plus que comme une sorcière. Je peux bien sûr me tromper et ses parents ont pu être vraiment fascinés par la communauté magique et son histoire, mais peut-être aussi se sont-ils sentis très… étrangers c’est le cas, après tout, et du moins un peu déplacés. Comment comprendre qu’après cette agréable excursion en famille où ils se sentent plus proches que jamais, ils… ils… ils déposent Hermione au Chaudron Baveur avec toutes ses affaires de Poudlard ? PA4 Ensuite Hermione ne rentre encore pas pendant les vacances de Noël, et quand Harry va au Terrier dans CF5 Hermione est déjà là-bas arrivée l’après-midi précédent, d’après la lettre que Ron envoie à Harry dans CF3. Elle assiste à la Coupe du Monde de Quidditch et reste au Terrier jusqu’au moment de retourner à l’école… puis elle reste bien sûr à Poudlard pour le bal de Noël. Quand Harry arrive au square Grimmaurd lors de la première semaine d’août, tout laisse penser que Hermione y est déjà depuis un bon moment, si ce n’est pas TOUT l’été OP1 d’après les lettres qu’elle et Ron envoient à Harry, et OP3. Harry arrive quelques jours après l’attaque des Détraqueurs du 2 août. Donc, soit elle a vu ses parents pendant TRES peu de temps, soit elle ne les a pas vus du tout depuis qu’ils l’ont laissée au Terrier pour la Coupe du Monde l’année précédente. Je trouve ça vraiment parlant que, quand Hermione apprend qu’elle est nommée préfète et demande à Harry si elle peut lui emprunter Hedwige OP9, elle lui dit “Ils seront vraiment contents… Au moins, préfète, ils comprennent ce que ça signifie.” [pour reprendre JKR]… Eh bien j’ai été frappé par la tristesse et même de l’amertume qu’il peut y avoir dans sa voix. Après tout, de toutes ses réussites, combien ses parents peuvent-ils réellement reconnaître à leur juste valeur ? Préfète oui, mais les meilleures notes en métamorphose ou sortilèges ? Y a-t-il quelqu’un d’autre qui a aussi lu cette ligne de cette façon, ou bien ai-je simplement trop tendance à faire des hypothèses ? D’autre part, c’est la toute première fois que je vois Hermione correspondre avec ses parents. Je sais qu’elle ne peut pas utiliser la poste moldue, et elle n’a pas de hibou, mais elle aurait pu en utiliser un de l’école. Ai-je raté quelque chose ? Nous savons que les parents d’Hermione ont été déçus qu’elle ne vienne pas skier avec eux à Noël OP23, mais elle ne semble pas en être dérangée du tout. Harry et Ron et tout le clan Weasley sont ses amis et sorciers en plus, mais je trouve ça un peu triste que le fait d’être une sorcière a poussé Hermione à se séparer de sa famille. Dans l’ensemble, je ne peux pas affirmer qu’Hermione est en faute ou que ses parents le sont. Je suppose qu’il y a toujours l’autre possibilité que personne ne soit en tort, mais je pense toujours à un sous-titre “relations parents-fille tendues” quand les Granger sont mentionnés. Je ne prétend pas en savoir beaucoup sur le psychisme de l’élève pensionnaire britannique typique, mais je trouve ça bizarre qu’ils ne semblent jamais s’ennuyer de leurs parents surtout Hermione et les autres sorciers nés de parents moldus et en particulier pendant les une ou deux premières années. Je sais que les Dursley ne risquent pas de manquer à Harry, mais pour quelqu’un comme Hermione, venant de ce qu’on espère être une famille aimante et protectrice et qui entre dans un tout nouveau monde littéralement, ça ne peut pas être aussi facile… Et à onze ans ? Je ne pense pas que j’aurai été à l’aise en quittant ma famille à cet âge-là ; peut-être y a-t-il quelqu’un ayant vécu en pensionnat qui pourrait parler de sa propre expérience. Commentdéfinir un Sorcier ou une SorcièreIl n’est jamais vraiment aisé de déterminer dans une étude les propensions d’une personne a pratiquer la magie et d’autant plus la magie noire. Voici une liste qui regroupe 45 types de sorcières. Auxquelles vous identifiez-vous?1. Sorcière de LuneLes pouvoirs de la sorcière de Lune sont décuplés durant la nuit. Cette sorcière peut demander à la Lune de réaliser ses désirs et de l’aider dans sa magie. Elle met les phases de la Lune au centre de sa pratique. Elle utilise les almanachs d’agriculteurs pour faire pousser ses plantes selon les phases de la Sorcière cosmiqueLa sorcière cosmique se passionne pour l’astrologie et l’astronomie. Ses pratiques magiques sont orientées en fonction des signes du zodiaque, de la position des planètes et de l’horoscope. Elle utilise également la connaissance des mouvements planétaires pour prédire, deviner et savoir comment ces énergies vont influencer les gens. 3. Sorcière étoileLa sorcière étoile comprend, à la simple vue des étoiles, qu’il existe quelque chose de bien plus grand que nous! Elle consulte les étoiles et s’adresse à elles comme à des amies. Elle peut, par exemple, demander de voir des étoiles filantes en guise de signe. Elle possède de bonnes capacités en divination et elle peut intégrer l’énergie des étoiles dans ses pratiques. 4. Sorcière de rêveLa sorcière de rêve a généralement plusieurs journaux intimes et carnets de rêves. Elle utilise les rêves pour pratiquer la magie et elle se spécialise dans l’interprétation de ceux-ci. Elle fait souvent des rêves Sorcière éclectiqueLa sorcière éclectique ne suit pas de règles strictes ou établies, puisqu’elle préfère mélanger toutes sortes de pratiques en fonction de son humeur. Ce type de pratique est de plus en plus répandu dans le domaine de la Sorcière enseignanteLa sorcière enseignante s’intéresse à plusieurs types de magie et de rituels. Elle pratique la magie moins activement que d’autres, mais elle brille par son habileté à transmettre son savoir et à conseiller autrui. Elle possède beaucoup de livres, d’objets et de connaissances historiques en lien avec la magie. 7. Sorcière empatheLa sorcière empathe ressent trop les énergies qui l’entourent, notamment celles des gens et des animaux. Elle supporte mal la souffrance, le rejet et l’injustice. Elle s’avère très puissante lorsqu’elle utilise l’énergie des autres dans sa magie, mais ne se rend pas toujours compte qu’elle accumule cette énergie en elle. Elle fuit les conflits à tout Sorcière énergétiqueLa sorcière énergétique manipule les énergies et peut stabiliser une situation de crise par sa simple présence et par l’énergie positive qu’elle dégage. Elle inspire le calme autour d’elle. Elle sait comment accumuler l’énergie et la Sorcière mentaleLa sorcière mentale est la psychologue des sorcières. Elle utilise le pouvoir de son subconscient pour pratiquer sa magie. Elle possède souvent des capacités d’hypnotisme et peut lire dans les Sorcière médicinaleLa sorcière médicinale est celle que vous devez consulter si vous êtes malade ou blessée. Elle connaît une multitude de trucs de grand-mère pour vous soigner. Elle place l’herboristerie et les remèdes au cœur de sa pratique Sorcière ancestraleLa sorcière ancestrale travaille avec l’énergie de ses ancêtres. Elle connaît son arbre généalogique par cœur. Elle invoque l’aide de ses ancêtres dans ses pratiques magiques. Elle est généralement issue d’une longue lignée de sorciers, de druides ou de Sorcière héréditaireLes dons de la sorcière héréditaire lui sont transmis de génération en génération mère en fille, père en fils ou père en fille, peu importe. Elle reçoit souvent un grimoire de pratiques et rituels magiques provenant de sa famille. Elle n’est parfois pas consciente de ses dons, mais est encline à les Sorcière racineLa sorcière racine a besoin d’enracinement. Elle ne déménage que très rarement. Quand on entre chez elle, on se sent immédiatement comme chez soi. Elle est accueillante et chaleureuse. Elle utilise les essences de bois dans ses pratiques magiques. Son environnement est rempli de magie et de Sorcière angéliqueLa sorcière angélique travaille avec les anges. Elle trouve souvent des plumes en guise de signe. Elle peut invoquer les anges dans ses pratiques pour lui donner de l’énergie et du support. Elle connaît le nom de tous les anges avec lesquels elle Sorcière chamaniqueLa sorcière chamanique s’autohypnotise pour entrer dans un état de transe. Elle utilise aussi des tambours et de la danse pour atteindre un certain niveau de conscience. Elle pratique la guérison dans ses rituels magiques et elle a une grande connaissance des plantes et des herbes. 16. Sorcière druidiqueLa sorcière druidique aime et respecte la nature. Elle travaille en harmonie avec celle-ci pour créer un meilleur environnement. Les druides ne suivent jamais le même chemin. Certaines vont adorer les dieux, alors que d’autres vénèrent les animaux. Les herbes et les méthodes de divination sont utilisées pour prédire l’avenir, mais en général, elle honore toutes les formes de Sorcière médiumLa sorcière médium peut communiquer facilement avec l’au-delà. Elle travaille avec ses guides et les anges gardiens. Elle sait reconnaître les signes des défunts qui sont placés sur son chemin. Elle ne craint pas la Sorcière féeLa sorcière fée transcende le plan physique. Elle est connectée avec les esprits de la nature. Elle peut facilement rendre visite à des gens par l'esprit et voyager hors du corps. Elle sait depuis l'enfance que le monde matériel n’est qu’une illusion. Elle voit parfois des fées sous forme de petites boules lumineuses. Elle reçoit et donne des offrandes aux fées; il peut s’agit de cailloux, de petits fruits, de fleurs fraîches ou de champignons. Elle demande aux fées de l’accompagner dans ses rituels. Elle ne semble pas connectée à notre Sorcière elfeLa sorcière elfe exploite le pouvoir des plantes… et de sa sexualité. Elle transforme tout ce qui est fertile en beauté! Elle travaille avec les elfes. Elle a parfois des traits physiques distinctifs; elle peut être très élancée et Sorcière des auguresLa sorcière des augures sait reconnaître les signes et les interpréter. Elle sait quand il va pleuvoir ou quand il va faire beau, et quand un malheur ou une grande joie va arriver. Elle prédit généralement avec exactitude le sexe d’un enfant à naître. Elle adore toutes les croyances et coutumes. Elle comprend et voit les Sorcière des artsLa sorcière des arts a des talents artistiques très variés. Elle utilise l’art dans sa magie, en peignant par exemple. Elle aime particulièrement toutes les formes d’art. Elle a un grand sens de la comédie. Elle se prête au jeu des rituels, mais toujours avec Sorcière littéraireLa sorcière littéraire sait utiliser le pouvoir des mots pour arriver à ses fins. Elle peut composer facilement ses rituels et les rendre poétiques. Elle va parfois parler ou comprendre plusieurs langues, sans savoir pourquoi, ou elle va avoir une facilité à apprendre de nouvelles langues. Sa bibliothèque est garnie d’une tonne de livres et elle les a tous lus!23. Sorcière de rythmeLa sorcière de rythme utilise la rythmique des sons, des mots et des mouvements pour réaliser ses rituels qu’elle rend plus puissants en dansant. Elle sait généralement danser et elle a le rythme dans le sang!24. Sorcière artisaneLa sorcière artisane fabrique elle-même tout ce dont elle a besoin pour ses rituels pentacle, baguette, grimoire, etc. Elle adore le bricolage depuis qu’elle est toute petite. Elle a toujours de nouvelles idées pour embellir son décor avec des objets faits à la main!25. Sorcière de musiqueLa sorcière de musique est probablement la plus inspirée des sorcières! Elle peut composer des sorts et les chanter pour les rendre plus puissants. Elle a tout intérêt à utiliser des sons, comme une clochette, pour attirer l’attention de ses guides lors des Sorcière de cuisineLa sorcière de cuisine exerce sa magie à l’intérieur en exploitant l’énergie fournie par des choses matérielles comme la nourriture. Les repas préparés par une sorcière de cuisine goûtent le paradis! Elle concocte ses potions avec amour et affection. 27. Sorcière de couleurLa sorcière de couleur est la plus exaltée des sorcières. Elle parle constamment, sourit, joue et rit fort. Elle est très colorée. Elle utilise les couleurs dans sa pratique magique, que ce soit dans ses vêtements, dans les correspondances, dans les bougies ou dans ses décorations d’autel. Quand une sorcière de couleur entre dans une pièce, on ne peut pas la manquer!28. Sorcière de la natureLa sorcière de la nature ou sorcière verte commande les forces de la nature. Elle adore les animaux. Elle ne peut faire de mal à aucune forme de vie, y compris les insectes. Elle a une grande connexion avec les arbres. Elle peut utiliser l'énergie des arbres simplement en leur touchant. Elle utilise divers éléments de la nature dans ses rituels pierres, plantes, etc. Elle est souvent entourée d’animaux et elle connecte avec les animaux sauvages. Et évidemment, elle a le pouce vert!29. Sorcière oracle ou de divination ou diseuse de bonne aventureCette sorcière se sert de divers outils pour prédire l’avenir cartes, tarot, oracles, pendules, runes, symboles, etc. Elle a beaucoup d’intuition. Elle utilise ses outils de divination pour donner de sages conseils à ceux qui lui en Sorcière d’océanLa sorcière d’océan se sent en harmonie avec le bruit des vagues. Elle adore les coquillages. Elle se fascine pour les sirènes. Elle a un profond lien avec la mer et l’eau. Elle se sent bien en plongée sous-marine et en eau profonde. Elle nage très bien. Elle utilise les coquillages, le sable et le sel dans ses pratiques magiques. 31. Sorcière de rivièreLa sorcière de rivière est semblable à celle d’océan, mais elle travaille plutôt avec les cailloux. Elle se sent bien en eau peu profonde. Elle peut utiliser le pouvoir du courant dans ses pratiques magiques en conservant de l’eau de rivière pour ses rituels. Elle se fascine pour les petits animaux. Elle aime les Sorcière urbaineLa sorcière urbaine a su s’adapter à la frénésie des grandes villes. Elle puise son énergie dans les foules et dans les endroits inondés d’énergie électromagnétique. Elle travaille souvent avec les technologies. Elle a parfois l’impression d’être à plusieurs endroits en même temps et de pouvoir connaître les gens dans une foule, seulement en les Sorcière SoleilLa sorcière Soleil est chaleureuse, souriante et généralement bronzée. Elle adore tout ce qui brille et ce qui est doré. Elle aime les richesses matérielles et connaît une foule de rituels d’abondance. Elle se sent évidemment bien sous le soleil et ne se plaint jamais de la Sorcière du tonnerreLa sorcière du tonnerre a une grande capacité à diriger un courant d’énergie très puissant et à le concentrer vers ce qu’elle désire. Elle est sage et juste. Elle a tout intérêt à terminer ses rituels en frappant bruyamment dans ses mains!35. Sorcière de tempsLa sorcière de temps utilise la température et le climat dans ses rituels. Elle récolte la neige et l’eau de pluie. Elle pratique des rituels à l’extérieur par temps orageux ou elle profite de grands vents pour avoir plus d’énergie. 36. Sorcière cristalLa sorcière cristal collectionne tous les cristaux et elle connaît toutes les correspondances qui y sont associées. Elle travaille souvent avec la lithothérapie. Elle soigne et fait des rituels avec les cristaux qui sont au cœur de sa pratique Sorcière voyageLa sorcière voyage n’arrive pas à rester en place. Elle a souvent un autel portatif. Elle pratique partout et se passionne pour les rites et traditions d’autres pays. Elle organise ses voyages en fonction de la magie et les réussit à tout coup. Partir avec une sorcière de voyage vous garantit des moments inoubliables !38. Sorcière enchanteresseLa sorcière enchanteresse possède une prédisposition naturelle pour attirer l’attention des autres. Elle peut facilement hypnotiser des gens ou des animaux et les charmer. Elle a la capacité d’attirer à elle ce qu’elle veut en concentrant ses Sorcière sexuelleLa sorcière sexuelle est très proche de son corps physique. Elle utilise l’énergie sexuelle générée pendant une relation intime pour accroître la puissance de ses rituels. Elle doit toujours demander la permission à son partenaire avant d’utiliser son énergie pour un Sorcière cérémonielleLa sorcière cérémonielle possède des bases solides dans toutes les disciplines magiques. Un rituel ne peut pas se dérouler sans une cérémonie spécifique. Elle pratique souvent en coven », soit en groupe de sorcières. Elle connaît les pratiques ancestrales et l’histoire de la Sorcière solitaire ou ermiteLa sorcière solitaire est extrêmement puissante dans la pratique de la magie tant qu’elle reste concentrée, c’est pourquoi elle va souvent pratiquer seule. Elle a besoin de silence et de la nature pour pratiquer. Elle a aussi besoin de temps pour elle. Une simple promenade en forêt la rend magique!42. Sorcière de bougieLa sorcière de bougie travaille presque uniquement avec les bougies pour ses rituels et elle en possède des tonnes! Elle observe les vacillements de la flamme pour entrevoir des signes. Elle connaît par cœur les correspondances des couleurs de Sorcière de feuLa sorcière de feu a la possibilité de lancer de puissants sorts de magie. Elle pratique la magie grâce à sa passion ardente. Elle n’a pas besoin de beaucoup d’outils pour pratiquer. Elle peut diriger la force du feu pour accomplir des rituels. Elle se perd dans la contemplation d’un feu de camp, par exemple. 44. Sorcière de fuméeLa sorcière de fumée utilise de l’encens partout et elle connaît toutes les correspondances qui y sont associées. Elle peut contrôler les volutes de fumée. Elle a une certaine tendance à l’ Sorcière intuitiveLa sorcière intuitive reconnaît les signes qui se présentent sur son chemin. Elle sait écouter sa petite voix intérieure qui lui dicte quoi faire et ne pas faire. Elle est souvent clairvoyante. Elle pratique aussi la clairaudience. Sa pratique est malléableVoir la vidéo ! Faireles exercices. • L'adjectif qualificatif est un mot qui « aide à reconnaître » l'être ou la chose désignés par le nom. Ex. : un chat (on ne sait rien de ce chat) → un chat tigré (le mot tigré permet de reconnaître plus facilement le chat) • Dans un groupe nominal, l'adjectif qualificatif, comme le déterminant, s'accorde

Le terme "mythomanie" a été inventé en 1905 par Ernest Dupré, un psychologue, psychiatre et aliéniste français. Il désigne une personne présentant une tendance compulsive au mensonge et à la fabulation. "Un mythomane va altérer la vérité pour créer des histoires imaginaires", explique Renaud Da, psychologue. Cette pathologie peut être confondue avec d’autres maladies mentales schizophrénie ou bipolarité.Le mythomane se crée un personnageLes mythomanes sont des personnes qui ont besoin de se faire admirer pour se sentir exister. "Un besoin de valorisation narcissique qui peut cacher un manque de confiance en soi" traduit Renaud Da. Certains vont jusqu’à se créer un personnage pour se mettre en valeur auprès des autres lorsque la réalité ne colle pas avec leur cas Claude Romand C’est l’un des cas de mythomanie les plus célèbres. Jean-Claude Romand, 49 ans sans travail, a fait croire à sa famille et ses amis qu’il était médecin, pendant des dizaines d’années. Lorsqu’il s’est rendu compte qu’il allait être démasqué, il a assassiné sa famille et ses parents avant de tenter de se manipule l'autreUn mythomane ment et manipule son interlocuteur mais dans un but non nuisible à autrui. Il ment pour assouvir son besoin de puissance. "La démarche est la séduction et non la destruction de l'autre" explique Renaud Da. C'est donc le contraire du pervers narcissique qui est conscient de faire du mal et se fait passer avant les autres pour les anéantir. Le mythomane fait passer son image avant les autres pour qu’on l’apprécie. C’est par manque d'empathie, il n'en est pas n'avoue jamais qu'il mentMême si on lui prouve qu’il a tort, un mythomane n'avoue pas qu'il a menti. Le mensonge est compulsif chez lui. ll en a besoin pour exister, c’est pourquoi il n’arrête jamais. Comme ce sont des personnes à l'imagination débordante, ils inventent aussitôt une autre pirouette. Ils se retrouvent pris dans une spirale infernale. "Il faut imaginer qu’ils se débattent pour rester psychiquement en vie, c'est-à-dire pour mettre leur vie en adéquation avec leur fantasme de toute puissance" précise notre embellit la réalité "Les mythomanes veulent être admirés. Ils sont focalisés sur l'image qu'ils donnent, ils ont besoin de puissance et de prestige" explique Renaud Da. Voilà pourquoi ils ont tendance à embellir la réalité. Néanmoins, des personnes non mythomanes peuvent aussi vouloir exagérer les faits en racontant une histoire. Juste pour se mettre en mythomane croit-ilà ses mensonges ?On raconte souvent qu’un mythomane est une personne qui croit d’abord à ses mensonges. Mais ce n’est pas vrai. Tout d’abord parce que le mythomane est conscient qu’il ment. Si on lui prouve qu’il ment, il s’adapte à la situation et créer un autre la pathologie est sévère "Il peut arriver que certains mythomanes aient une double personnalité, ils rentrent complètement dans le personnage qu'ils se sont créés. Dans ce cas, on est à la limite de la folie", souligne le attitude adoptée face à un mythomane ?Pas facile de fréquenter une personne mythomane. Faut-il lui dire qu’on sait qu’elle ment ? Ou la laisser dans son fantasme ? "Faire comme si on est d’accord c’est prendre le risque que la situation empire, car c’est une pathologie" estime Renaud Da. Le mieux est de la convaincre de consulter... ce qui est loin d'être ou mythomane ?Existe-t-il une différence entre les deux termes ? Oui ! "Ce n'est pas parce qu'une personne ment qu'elle est mythomane", indique Renaud Da, psychologue. Aujourd’hui l’expression mythomane s’est beaucoup vulgarisée. "Il est important de comprendre que la vraie mythomanie touche très peu de personnes en France et que c’est une vraie pathologie qui peut avoir de lourdes conséquences" justifie Renaud Da.

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La magie noire est beaucoup plus pratique que vous ne pouvez l’imaginer. En Europe comme en Afrique, et partout dans le monde d’ailleurs, des gens se tournent vers les magiciens pour traiter les énergies qui influent négativement sur leurs vies à travers les factures, le mauvais œil, la magie noire et les rituels qui s’y rapportent. Victimes de malédictions comment les reconnaître ? Les effets d’un rituel ou d’une malédiction peuvent être très néfastes pour la vie d’une personne, surtout si elle est sensible à l’énergie. Cela arrive à tout le monde même si on se dit incrédule face à certaines choses. Cette activité obscure n’épargne personne. Et pire, les personnes qui n’ont pas une vision claire et se disent rationnelles, ont souvent tendance à maintenir plus vivant l’effet de la magie noire. Il y a des forces subtiles de diverses sortes et le plus judicieux est de choisir avec laquelle de ces forces vous avez l’intention de travailler dans votre vie, par vos actions et vos choix. Il est difficile de croire que les gens dont cela peut faire du mal aux autres. La tendance dans nombreux cas consiste à neutraliser ces attaques négatives. Pour reconnaître les victimes de la magie noire, il faut observer qu’elles ont des troubles se dépendance religieuse et une liberté limitée par ce sentiment de prédiction. Elles vivent en permanence avec la peur et l’incertitude, interprètent a la limite de la pathologie tout ce qui leur arrive. Elles ont besoin de références et d’explication à tout ce Neutraliser l’effet négatif de la sorcellerie qui réagit sur l’esprit Dans des cas simples, la bénédiction peut suffire à libérer la personne. Le plus grand risque est souvent celui de passer d’un piège à l’autre car la personne qui subit cette influence est très vulnérable et effrayée. C’est précisément cette condition qui fait d’elle une victime. Les magiciens qui exercent pour le bon le font avec leurs croyances et leurs convictions. Cette attitude est pourtant très limitée par rapport au pouvoir réel qui peut être exercé dans des situations similaires. Pour le cas des prostituées nigérianes, victimes d’envoûtement perpétrées par le réseau de criminels qui les exploitent, par exemple, présentaient des symptômes de vulnérabilité très inquiétants selon les travailleurs sociaux. Victimes de la magie noire, elles ne sont plus capables d’avoir ne serait-ce qu’une pensée positive tellement elles sont possédée par des esprits maléfiques. La magie noire est l’ensemble de ce qui est négatif et est soutenue par des rituels avec l’intention de faire le mal aux autres ou à une personne précise. Le but de la sorcellerie et toujours de détruire des famille surtout la mère pour ne plus produire de descendance. Les gens qui on un faible état d’esprit sont les plus souvent facile à être envoûté par les sorciers car ils ont souvent des failles et sont faciles à convaincre pour sortir de leurs problèmes.

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comment reconnaître un sorcier dans la famille